文化
一座大山在复兴之前，总有玄妙灵应的预兆，比如真人张三丰对武当山道出的载入史册的预言。而一个王朝的兴立，同样有着神祇的昭示和瑞兆，比如元大都的龟蛇显圣，以及代元而立的明王朝的一幕军事奇迹。
六百多年前，烟波浩渺的江南水面，爆发了中世纪规模最大的水上战争。未来的明朝皇帝朱元璋，率二十万水师对抗陈友谅六十五万大军，展开一场实力悬殊的生死决战。在两军胶着之际，湖面上忽然吹起猛烈的东北风，自北而来的朱元璋顺风纵火，一时湖水尽赤，瞬息间烧毁陈氏数百艘战舰，陈军死伤过半。
正是这从天而降的北风，再现火烧赤壁一般的战绩。经此一役，朱元璋以寡胜众，击败最强劲的敌手，为平定江南、一统山河奠定基础。鄱阳湖上这阵神秘的大风，史书并没有留下太多的解释，而永乐13年（公元1415年），明成祖朱棣的一道《御制真武庙碑》透露着几许玄机。
成祖道：“惟北极玄天上帝真武之神，其有功德于我国家者大矣。”他更坚定地认为，太祖朱元璋能够建立大明，更仰赖圣神的灵威。玄武大帝司北、司水，更是荡妖除魔的战神，那阵呼啸的北风，那场精彩的水战，莫不是玄武大帝显圣，襄助真命天子平定天下？
奉天靖难，神明显圣助军
元明之交的水战，注定了又一个崇奉玄武的王朝的兴盛。明太祖笃信道教，怀着无限虔敬感恩之心，为玄武神修庙、祭祀，并对出自玄武道场——武当山的道人礼遇有加。他一生多次寻访大道张三丰，并将他的弟子邱玄清封为太常寺卿，掌宗庙祭典之重任。
太祖之后，其孙建文帝即位。这位年轻气盛又无太多治国经验的新君，慑于25位叔父辈的藩王的权势，听从儒臣齐泰、黄子澄之谋，轻率地发动削藩。自太祖驾崩后一年之内，五位亲王相继被废为庶人，其中湘王不堪受辱，以举家自焚的惨烈方式表达极度的忧愤。一时间朱氏子孙人人自危。
坐镇北京、军功显赫的燕王朱棣，乃是实力最强的诸王之首，更是建文帝眼中最大的威胁。这位雄才大略的亲王，依祖训“朝无正臣，内有奸逆，必举兵诛讨，以清君侧”，在削藩的第二年、即洪武32年（公元1399年）起兵对抗朝廷，剪除谋害皇亲的逆臣。
多处文献记载，出师之前，燕王之师姚广孝屡屡劝阻，等待其师出山方可。七月初四，几百年前一个炎热的夏季，姚广孝密语燕王：“明日有天兵应可也。”初五，燕王依言起兵祭旗，忽然出现乌云蔽空，人咫尺不相见的奇景。而燕王披发仗剑，宝相庄严如神明。在场士卒观之，士气为之大振。他们知道，天上的黑云玄雾正是玄武神显灵，那一刻起，燕王便是玄武大帝的化身。
历史何其相似，这场“靖难之役”又是一场实力悬殊却决定生死的硬仗。靖难之役中，这支从北方而来的义师，在北方战神的护佑下，一路所向披靡。彼时燕王辖地不过北京、举兵不过八百甲士，却高举玄武旗帜，与掌控举国百万大军的建文朝廷勇敢相抗。而战场上空，多次出现北风突起、飞沙扬尘的天象，为燕军助力。
在具有决定性意义的白沟河大战中，燕王亲率劲旅冲锋陷阵，他的三匹坐骑接连被敌军射死，本人却毫发无伤。激战中，一阵旋风忽然吹折敌军大旗，使其陷入混乱。燕军趁势猛攻，并借风纵火，给敌军致命一击。
榔梅结实，四千年再降祥瑞
建文帝没有想到，操之过急的政治行动，最终酿成萧墙之祸。即位不过四年，他的帝祚随“靖难之役”的结束而终止。洪武35年，燕王朱棣登基，即明朝第一圣君明成祖。他一扫前朝阴霾，开创明初的“永乐盛世”。关于他的起兵与登基，历史上众说纷纭，而天上的神明，早已给出肯定的答案。
此时的武当仙山，自唐至元建立的宫观祠庙，或毁于战火，山中仅余铜殿、石殿及宫观遗址。然而，敬天崇道的信仰不因改朝换代而断绝，宁静空明的道心亦不因兴衰荣辱而消长。山里山外的人们，坚信大道真仙的玄言，等待着一位有德有才的圣人，再次唤醒这座沉睡的大山。
永乐3年（公元1405年）的某一天，大山上几株枯寂许久的古木，忽然开花结实，妆点着方圆数百里的崇山峻岭。大约两百年后，一位叫徐霞客的地理学家有幸观赏这片花海，留下一段文字：“花色深浅如桃杏，蒂垂丝作海棠状……花色浮空，映山绚丽……”然而，殊美的风姿并非古木逢春向世间传递的真正讯息。
大山中，修行约40年的五龙宫住持李素希，平生第一次目睹这般景象。惊喜之余他深深地感到，原来神迹离他是这样近。这几株古木非是人间凡品，乃是玄武神作为净乐王子修行时，亲手嫁接而成，名榔梅。
山志载，净乐王子曾因心志不坚欲放弃修道，在涧水边遇到紫气元君化身的老妪。他见老妪磨砺一根铁棒，在一问一答中顿悟“铁杵磨针，功到自成”的至理，于是坚定地返回深山。途中，他将梅枝嫁接在榔树上，并对天立誓：“吾道若成，花开果结。”经过42年的苦修，玄武神飞升，榔梅依约绽放结果。
这是四千多年后，榔梅树再次展现奇观，而彼时的天下大事，莫过于成祖登基。李素希意识到，这是玄武大帝为明王朝呈现的祥瑞之兆。他恭敬地收好那似李似杏、又似桃似梅的数百枚榔梅仙果，进献朝廷。
南修武当，成祖感恩神贶
传说，食榔梅果可以延年益寿甚至长生不老，名医李时珍亦在《本草纲目》中留下一则珍贵的纪录：“榔梅出均州太和山……木梅实，杏形桃核……”而它更神异之处在于，其兴衰与明王朝存亡共始终。明朝时，榔梅屡屡开花结果，却在明朝终结时悄然绝迹，留下诗家“榔梅历历传消息，莫为仙家隔渺茫”的叹词。
小小榔梅果，注定成为明朝最珍稀的神物。它选择与成祖一同兴起，带来人间丰穰，或许也在隐约透露着，成祖与玄武大帝的渊源。
永乐4年，象征太平盛世的榔梅再次结果，不远万里被送到成祖手中。成祖视榔梅果为玄武大帝的庆贺与祝福，不仅厚赏李素希，更将仙果列为贡品，赏赐功臣。同年，他召见武当道士简中阳，详问玄武大帝的修炼故事。成祖还在全国颁行《御制大明玄教乐章》，赞颂玄武神的威德；命道士编修《道藏》，收入《大明玄天上帝瑞应图录》及御制碑文，确立玄武神为皇家保护神。
更重要的是，玄武神的瑞兆，让成祖酝酿已久的一个构想逐渐明晰。多年以后，他在一道白话文写就的诏书中这样说：“至我朝真武阐扬灵化，阴佑国家，福庇生民，十分显应。”靖难之初，成祖便发愿要在北京为玄武神修宫观，因内难未平而搁置；即位后，他认为武当乃玄武显化去处，“即欲兴宫创造，缘军民方得休息，是以延缓至今”。
就在北京城大兴土木修建宫殿的同时，来自湖广、江浙一带的三十多万军民工匠以及木石建材纷纷汇聚于武当山脚下。原来，修筑皇家宫观奉祀玄武神，正是成祖长久以来的夙愿。这个心愿，与人们对武当苏醒的期待，都在永乐9年（公元1411年）起，逐渐成为现实。
这是一场旷日持久、不计成本与付出的工事，直至永乐22年才彻底完成。然而，面对至高无上、恩泽人间数千年的天帝，人间任何程度的礼敬与报答都显得微不足道。
如何把对神的敬意与道的信仰，忠诚而完美地融入这座大山之中，是成祖颇为关心的问题。历代前人也曾在武当山上破土动工，然而宫观大多呈现零散分布，未形成整体格局，加上缺乏妥善的修复，致使一次次的修宫建庙，都随王朝的逝去而化作废墟。成祖心中的仙山琼阁，须是宏壮坚固、万万年与天地同其久远的建筑群，方能表达世人对玄武大帝永恒的崇奉。
勘定宫址，永铭玄武旧事
永乐10年，真人张三丰的高徒孙碧云，手持一份诏书，风尘仆仆自京师赶回了武当。他在山岭中游走往来，极目远眺，揣度着成祖圣意：“尔往审度其地，相其广狭，定其规制，悉以来闻，朕将卜日营建。”
这是一份沉甸甸的使命。孙碧云将负责勘定紫霄、五龙、南岩、遇真等几大宫观的宫址，在武当山重新规划玄武道场。作为颇受两代皇帝器重的武当道人，他或许是辅佐皇家敕建宫观的最佳人选。而孙碧云能否为明帝、为信奉的玄武神，交一份圆满的答卷，却是对其道法修为的一次考核。
在山间行走，犹如踏上修行之路，孙碧云在云海岚烟之中体会着道的真义，依稀看见玄武大帝入山修道的始终。道人修行讲究“道法自然”，既然修建宫观乃是为了尊奉玄武大帝，为何不将世代流传的神的故事融入山中建筑呢？何况，成祖曾召问玄武故事，不正是冥冥中的安排，在为此事张本吗？
道经记载，净乐王子在15岁时初入武当，其母普胜王后百般难舍，一路追随而来。在蜿蜒的山道中，隔着一段不进不远的距离，王后唤了王子十八声，神奇地退下十八步；王子应了十八声，却登上十八步。母子俩的十八声与十八步，成了王子斩断亲缘最悲壮的一幕。
从紫霄宫一路下行，孙碧云发现一段逼仄曲折的山路，王后与王子的声音仿佛就在此处回响。他决定把这段山路命名为“上下十八盘”，以纪念玄武大帝一心向道的坚毅。这段路在向山上延伸时，被一条河水拦腰截断，这天然的造化，又带给他新的灵感。
传说中，王后继续追赶，终于抓住王子的衣角，王子只得挥剑断袍。谁曾想，这一剑竟然劈山成河，把王后永远留在对岸。十八盘上这条奔流不息的河水，莫不是玄武神当年留下的“剑河”？后来，五百精兵又奉国王之命寻找王子，在渡剑河时，河水陡涨，九渡而不得。因而，孙碧云又将此河名为“九渡涧”。
在这片山水中，孙碧云逐渐勾勒出“太子坡”的雏形，也就是今天游客领略的太子坡景区的风光。依照相同的思路，孙碧云走遍整个大山，为成祖大修武当承担起总设计师的角色。
永乐10年7月，一张皇榜张贴在武当山脚下，晓谕30万军民工匠；同时，成祖的近臣、亲信，隆平侯张信、驸马沐昕等人以星夜赶至武当，奉旨主持修宫大业。从此，数十万人把十余年的光阴，投注于峰峦岩壑、云水草木之中，展开前所未有的浩大工程。
板砖运木，树栋架梁，凿石开道，勤恳的工匠克服重重艰难，用双手一点点搭建起大山中的巍巍殿宇。永乐10年至16年（公元1418年），几处大宫观及20多处庵庙修建完成，武当山的主体营建工程告一段落。这些宫殿按照宫廷制式修建，掩映在山麓之中。五里一庵，十里一宫，既有皇家宫苑的威仪，更具神仙窟宅的灵妙，将自然山水与人工雕饰完美融和，诠释了天人合一的又一重境界。
天柱峰的大顶之上，殊胜的金光熠熠撒下，仿佛是玄武大帝护佑整座大山，那是“南修武当”最精华的建筑——金殿。见证了武当的复兴，道人孙碧云知道，自己终于圆满完成使命，于世间再无牵挂。某一天，他告于众弟子：“如今教门已兴，吾将往也。”次日他端坐仙逝，留给武当人无限追思。（未完待续）#
（大纪元原创作品，请勿侵权）
责任编辑：张宪义
作者：允嘉徽
根据古人的记载，有一种神奇的“木球使者”，至少在宋、明、清这三个朝代都曾出现过，都出现在寺庙之中。一个木球怎么变成高僧的使者呢？
宋代宁宗、理宗时期的鄱阳人士张世南，曾在闽中为官，他有《游宦纪闻》一书，记载永福县之事特别多。书中提到雪峯寺（位于福建省福州市闽侯县的雪峯山山麓）的开山僧真觉禅师义存，能够使唤差遣木球做事。木球本来自道德山五祖寺。这个木球具有神奇的力量，能够自动地往来移动，并呼叫仆人，接待来宾。以现在的发明来比拟的话，这个木球好像是现在的机器人，而且有过之无不及。更奇的是木球的灵性，宋宁宗嘉泰年间，雪峯寺发生火灾，木球忽然滚入水池中，没有受到火舌的毁坏。
明武宗时期，西湖上有一位名叫板庵大觉禅师的神僧，他建立了佐国寺，宏伟壮丽。他出资数十万，全都是由他派遣的“木球使者”在各地化缘所得。木球使者大如斗，圆如球，上面绘有五色彩画。使者能够飞翔而无需翅膀，能行走而不用脚。
每到一家，特别是那些门庭豪华、富商大贾的宅第，木球使者就点地叩首行礼，见到的人们都欢喜迎接木球使者，争相施舍给木球使者。木球使者甚至连门禁高严的皇家禁地都能随意进出，且受到宫殿内贵人们热烈欢迎，得到更多的施舍。而太监们却不知木球使者是如何进入里面的。
后来，禅师圆寂之后，木球使者不动如槁木，但仍然摆放在寺庙中，被供奉在高座上。人们仍然慕名前来祈求一见。佛家的信众们提到神秘的咒石 是一时的现象，并没有木球使者这般神奇。
清代文人纳兰性德《渌水亭杂识》卷一也有记载具有功能的木球使者：“功德寺有木球使者，其事近于怪。”纳兰性德笔下的“木球使者”，和宋代高僧所使唤的是同一类物品，都是用木头制作的神奇圆球，可以供人役使。
这些木球使者在高僧逝世后失去了其神奇的功能。这种古老的科技与修炼有直接的联系，是不言而喻的，木球使者的“功能”现象，实际上提供了佐证。
修行人的功能有不同形式的显现。
来看一则晋朝太原人宋玉球（字叔达）的故事。《冥祥记》记载，宋玉球曾任涪陵太守。在晋朝元嘉九年，他因郡城失守而被囚禁在牢房中，身上被加上重重的锁链。宋玉球一直以来都精进修行，此时身陷囹圄中，他的修行心志没有动摇，更加坚定了。
狱中的囚犯多饥饿受苦，宋玉球每当进食时，都会将食物平分给其他人。他每日持斋，心中念佛号。一天夜里，他梦见自己升上高座，见到一位沙门，将一卷佛经送给他，经卷上写着“光明安行品并诸菩萨名”。宋玉球得到后就展经阅读，却忘记了第一菩萨的名字，第二是观世音，第三是大势至。接着，他又见到一位沙门指着一个车轮告诉他说：“这是五道轮。”
他醒来后发现锁链已经奇迹般地断脱了，他深知这是神力大大增长所致。他重新固定好断脱的锁。经过三天后，他受到免罪，被释放了。
显然中国古代的修炼文化是一条与现今科技迥异的神奇之路。
——注
咒石：据《髙僧传卷二》记载：昙无谶或云昙摩谶（取用梵音不同）本中天竺人，明觧咒（咒）术，所向皆验，西域号为大咒师。后随王入山，王渴须（需）水不能得，昙无谶乃密咒石出水，因赞曰：大王惠泽所感遂使枯石生泉。 邻国闻者皆叹王德。
责任编辑：李梅#
作者： 黄𪻐宁（小儿科医师）
编者按：六岁之前还是处于自我为中心的时期，没有所谓的“他我概念”，如果这时强迫孩子分享，其实是抢劫的行为，要让孩子懂得“分享”，应该先满足孩子的占有欲，然后藉由模仿、身教、品格教育，逐渐成形。
避免手足纷争，请勿强迫分享
在发展心理学家罗伯特．凯根（Robert Kegan）的人际关系发展理论中，我们可以发现，孩子很小的时候，尤其是六岁之前，他的人际关系发展，基本上还是处于自我为中心的时期，也就是没有所谓的“他我概念”。
根据凯根的理论，“他我概念”大约是六岁之后产生。孩子的眼光终于慢慢拉开，世界不再是绕着自己旋转，这时所谓的“同理心”，才慢慢发展出来，而且需要非常久的时间，才会完全成熟。
从这个儿童心理发展进程来看，强迫孩子在六岁之前，就要懂得分享的美德，而且要主动看见他人的需要、公平分配资源、照顾其他年纪较小的手足……这岂不是既荒谬又强人所难吗？
别让孩子以为“分享”等于“抢劫”
分享虽然是美德，但以人类的本性而言，要先满足“占有”的欲望之后，才可能产生主动“分享”的能力。而且多数人的心理状态，通常是占有居多，分享较少。
你不相信？不妨现在试试。如果请你把自己的财产，分一半给你的手足或亲戚，你会愿意分享吗？由此可知，就算是成年人，也几乎做不到“凡物都分享给他人”的行为。
那么，对于仍在“以自我为中心”的学龄前儿童而言，“分享”更是令他们紧张、焦虑的根源。况且这年龄的孩子，仍处于“单向思考”阶段，也就是在他们的大脑中，只能注意事物的某一面向。在孩子的小脑袋瓜中，“借出去”是一个概念，“归还”又是另一个概念，什么“有借有还，再借不难”，对某些孩子来说，实在太深奥了。
既然孩子六岁之前，没有他我概念，只会单向思考，缺少分享概念，这时父母一把抢过玩具，跟他说：“要‘分享’给弟弟妹妹玩！”这行为在成人世界叫什么呢？没错，就是“抢劫”。
于是孩子变得整天抢来抢去，打来打去，看到弟弟在玩的东西，我现在也要玩，因为弟弟应该“分享”。至于我现在玩的东西，也不会让给弟弟玩，因为这一“分享”出去，不知何年何月，才会回到我手中。
过了一阵子，父母就会接到幼儿园老师的电话，说你的孩子抢了同学的东西，还理所当然的指责同学：“因为他都不‘分享’！”更有甚者，孩子开始到玩具店，东西拿了就要离开店家，因为在他的脑海中，世界上的物品，都没有归属任何人，我看到的东西就是我的，因为这就叫“分享”。
六岁之前 先满足孩子的占有欲
既然人需要“先有满足，才有分享”，所以我们对家里的二个孩子，是这样做的：
1.二个孩子不论年龄，都拥有自己的宝贝箱（加上随身的宝贝袋）。
2.孩子自己的东西，只要不想跟手足、朋友分享的，都帮你们贴上醒目的姓名贴纸，然后放在宝贝箱里面，盖上盖子收好。
3.宝贝箱与宝贝袋的东西，任何时候我都会帮你们捍卫。不管跟谁一起玩，只要想结束游戏，随时都可以拿回来，我甚至可以出手帮你们夺回来。
4.宝贝箱与宝贝袋以外的东西，就是属于爸爸妈妈的，但是爸妈愿意分享，所以你们可以轮流玩，或者排队玩。
5.公用的玩具如果造成吵架或纠纷，就会被爸爸妈妈收起来，大家都不要玩，因为那本来就是我们的。你们可以玩自己的玩具。
宝贝箱、宝贝袋、姓名贴纸，这些东西的目的，都是满足孩子的占有欲，也在训练他的“物体恒常性”─虽然看不见心爱的玩具，但我知道它乖乖躺在宝贝箱里，明天再去打开来看，一定还在里面。
还记得那时候，我跟三岁的哥哥说：“你的宝贝箱要藏好，因为妹妹还是小婴儿，如果被她发现你的宝贝，一定会好奇的拿起来咬，这样就糟糕了。”我还教他：“万一还是被妹妹发现了，因为她是小婴儿，还不懂规则，你来告诉我，我会帮你拿回宝贝。”我进一步交代：“如果暂时找不到爸爸妈妈，妹妹喜欢粉红色，你可以拿粉红色的小玩具，把你的宝贝交换回来。”
最后我说：“总而言之，妹妹如果拿了你的玩具，不要急着抢回来，妹妹可能不小心会受伤。你可以藏好宝贝、交换玩具，或者直接告诉爸爸妈妈，我们帮你处理，知道了吗？”哥哥听了点点头。
分享是为了讨父母开心
当孩子被父母这样满足占有欲之后，就可以进一步教他，家里的“公物”如何分享，以及到公园玩，对于那些完全不属于自己的设施，要如何分享了。
分享的规则不外乎轮流、排队，以及事先确认物品的所有权。比如说，到别人家作客，事先就让孩子知道：“今天是去安哥哥家，那是他们家，所以玩具都是他的，随时他想分享就分享，想收回就收回，知道吗？”“如果你怕无聊，可以把宝贝袋带在身边，那你的玩具就可以自己决定，想一起玩就一起玩，想自己玩就自己玩。”
在六岁之前，如果有孩子愿意主动分享，第一个可能，就是他分享了自己不想玩的东西；第二个可能，则是在讨好父母。孩子知道当他做出“分享”这个动作时，爸爸妈妈脸上会露出肯定的微笑。为了得到父母称赞，他们会勉为其难的分享一下自己拥有的玩具！
总之，“分享”这美德，并不是靠强迫而来的，而是让孩子的占有欲先被满足，然后藉由模仿、身教、品格教育，逐渐成形。三岁的孩子，由于已进入可以讲道理的时期，可以藉由大人的教导，以及为了讨好大人，而做出分享的举动。
但六岁以上的孩子，才有真正自动自发的分享能力。一切的关键，还是在于父母的态度，不妨耐心等待孩子的大脑慢慢成熟。
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（本文摘编自《安心做父母，在爱里无惧：黄𪻐宁陪你正向育儿，用科学实证打造幸福感家庭》，亲子天下提供）
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王安石、苏轼是北宋文坛的两大巨匠，但他俩又曾是一对有名的“政敌”。王安石变法是北宋乃至中国历史上的一件大事。作为变法领袖的王安石行事大刀阔斧，雷厉风行；苏轼则信守中庸之道，认为王安石 “求治太急，听言太广，进人太锐”，为此他多次上书，请神宗皇帝不要让王安石肆意妄为。
因反对新法，苏轼外放杭州；元丰二年（1079年）调任湖州。他在湖州任上才三个月，就爆发了北宋历史上有名的“乌台诗案”——御史李定、舒亶等人从苏轼的诗文中找出他讪谤皇帝和新法的词句，把他投入御史台监狱，欲置其于死地。
宰相肚里能撑船
起初，只有弟弟苏辙为兄求情，其他人都不敢为他说话。关键时刻，已经罢相隐居金陵的王安石挺身而出，对神宗皇帝说：“岂有圣世而杀才士乎？”看在老搭档王安石的面上，神宗放了苏轼一马，将他贬为黄州团练副史。
因为变法，王安石受尽群臣攻击，遍体鳞伤。自熙宁九年（1076年）十月第二次罢相，他一直孤独地在金陵隐居。此时朝廷旧党复辟，新法被废，他的一番心血付之东流，其间又痛失爱子，其心中伤痛可想而知！当“政敌”苏轼因攻击新法而遇难时，王安石却摒弃私见大义相救，并因其“一言而决”，保住了苏轼的性命。
人们不禁感叹：宰相王安石肚里能撑船！
“从公已觉十年迟”
元丰七年（1084年）苏轼被朝廷由黄州贬到汝州。这年秋天，赴汝途中他特意绕道金陵拜访了王安石。
听说苏轼来访，王安石骑着毛驴去江边迎接。苏轼来不及换衣服慌忙出船，长揖而礼：“轼，怎敢以野服拜见丞相！”王安石拱手笑道：“礼岂为我辈设哉！”其时王安石63岁，既老且病；苏轼47岁，也“早生华发”。但一切都没有冲淡两位巨子相会的欢欣。这就是北宋历史上著名的“金陵之会”。
苏轼在金陵住了一个多月。二人冰释前嫌，畅游钟山，诗酒唱和，不亦乐乎。苏轼当时写的和诗中有这么一首：
《次荆公韵四绝（其三）》（注）
“骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。
劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。”
我们从此诗可以领略两位巨子当时的些许心迹：
——目睹曾经的大宋宰相王安石，如今却寄身于荒山野岭中，又患大病，苏轼心酸不已：我应该趁先生未病时来看望，来晚了；祈望先生康复。一声“先生”，道出苏轼对王安石的无比尊崇。
——王安石劝苏轼买田金陵，与自己卜邻而居，终老林泉。苏轼深表遗憾：没能早点来陪侍先生左右！既表示相从恨晚，也委婉表达出对从前顶撞的歉意。
“金陵之会”距今虽有千年，但我们从苏轼这首温婉恳切的小诗中，依然能感受到两位巨匠惺惺相惜的君子之风。
苏轼走后，王安石对他人叹息：“不知更几百年，方有如此人物！”
两年后，王安石病逝。苏轼写下《王安石赠太傅》，文中称王安石“名高一时，学贯千载；智足以达其道，辩足以行其言；瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。”
王苏二人政见不同，只因各自性格不同，看问题角度不同，但本心都是心系天下、为国为民的；对于对方的人品道德、诗文学问彼此都是互相敬重的。
孔子曰：“君子和而不同”。荆公和苏公的这段故事对孔子的这句话作了一个生动的注解。＠*
注：
“次韵”也叫步韵，按原诗的韵和韵脚次序和诗。
“荆公”指王安石，他被封为荆国公。
转自正见网。（原标题“历史故事：金陵之会”）
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文／洪熙
大唐时期，一位主帅宴请军中幕僚。侍酒的小兵错拿了一壶醋当美酒，导致一名判官喝了满肚子酸醋。谁也没有料想到，吃醋的这段故事在军中不断发酵，还为后人留下了一桩千载美谈。
大唐天德军主帅李景略身边有一个判官，名叫任迪简，这是他进士及第后，担任的第一个官职。
任迪简生于官宦之家，祖上世代为官，他的高祖任雅相在大唐初年做过宰相，他的父亲任鹏担任过陵州刺史。虽然是官宦之后，他却没有世家子弟的纨绔之气，而且为人很厚道。
有一次，天德军举办盛大的军宴。当时站在任迪简身边侍酒的一个小兵卒，错把一壶醋当成了美酒。兵卒为他斟满酒，任迪简一闻就知道是小兵卒拿错了。这时，任迪简二话不说，一下把那壶醋当成酒全喝完了。原来，任迪简担心治军严厉的李景略，会因这个失误处死小兵，于是为小兵遮掩过错，
那么大的宴会，别人都是开怀畅饮美酒，任迪简却喝了一肚子酸醋。任迪简找了一个借口，说是那壶酒的浓度不够烈，给他换成一壶烈酒。
结果，任迪简回去后就开始吐血。这件事儿传开后，军中的将士们都感动落泪，认为他太有雅量了，太有长者风范了。李景略也感概不已，为此减少了军中的很多刑罚。
贞元二十年（804年）李景略去世，军中将士们集体奏请，拥戴任迪简为统帅。监军知道后，擅自将任迪简拘留起来。将士们闻讯大惊，监军的做法激怒了众人，全都站在外面大声呼喊，任迪简破窗而出。
敢在监军头上动土，还引起这么大的动静，难道是要聚众叛变？监军向朝廷上了一道奏章。唐德宗派使者前去查探情况，得知实情后，便颁布了一道诏书，任命任迪简替代李景略的职务，还命他做丰州刺史、天德军使。从此任迪简官运节节高升。
元和五年（810年），义武节度使张茂昭请求朝廷任命其他人代替他的职务，并连续上了四道奏章，唐宪宗才同意。就这样，任迪简被改任为义武行军司马。
但是张茂昭离开后，同年十月十一日杨伯玉发动叛变，任迪简再次被囚禁。任迪简素有贤名，很受将士们拥戴。于是众兵士暗自商量除掉叛贼。也就过了三天，众军士就齐心协力平定了杨氏之乱。任迪简得以复位。
大唐自从安史之乱后，就陷入了藩镇割据、外族入侵、宦官专权的局面。内忧外患不断，镇守藩镇的军将也趁机叛乱，导致藩镇割据的局面，也愈加严重。
杨氏叛乱平息没多久，兵马使张佐元也加入叛乱之列。任迪简又一次被囚禁。任迪简向叛军请求准许他辞职。不久之后，任迪简便带兵杀了回来，一举斩杀了叛乱的张氏。
深得军心的任迪简，在诸将士的簇拥下，再次掌管军中事务。
先前提到的节度使张茂昭，他离开后留下了一堆烂摊子。因为张茂昭是个豪奢之人，《旧唐书》记载：“奢荡不节，公私殚罄。”众人遇到这样的节度使，惧于他的威权，敢怒不敢言。
张茂昭花起公款毫不留情，大手一挥，军库的银子就所剩无几，军中所需的资源库存也耗尽一空。任迪简到任后，有心养军，但是军中没钱，实在没办法犒赏众人。只能准备了糙米饭，每天他和将士们同餐同宿，在军营住了一个月。
任迪简身为朝廷命官，都能甘愿放下身段，和将士们同吃同住，同甘共苦。全郡将士都大为感动。所以大家商量了一下，即使军中没钱，也会好好守卫疆土，不能让行军司马每天都和大家一样睡在军营呀。这儿的条件也太艰苦了。众人力请任迪简回官邸就寝。
唐宪宗得知消息后，下旨犒赏给易州、定州的将士们绫绢十万匹，并任命任迪简为义武节度使。由于早年那段为军吏吃醋的经历，一直被时人传为美谈。当任迪简升任节度使后，众人都称呼他是“呷醋节帅”。＠＊#
参考资料：《旧唐书‧任迪简传》卷185下、《新唐书‧任迪简传》卷170、王谠：《唐语林》卷三、李肇：《唐国史补》卷中。
责任编辑：王堇
作者：怀忍忍
历史上留下一些人死后还阳的离奇经历，还阳者带回来的讯息，常常能在世间得到证实。胡秉实，字若虚，乃武昌县人。他的人生中曾经有一段颇异于常人的奇异经历，那是他“死后”的离奇经历，让人惊叹！
死后见本相 死去的孩子是谁？
胡秉实有三个孩子，都是夭折，这让他受到很大的打击。接着，他最小的孩子又死了。孩子接二连三地夭折，他接受不了，心想追着孩子去，就突然昏厥了，身体冰冷，只剩下心头微温。当时，家人以为他已经死亡。
数日后他苏醒过来，说的第一句像是胡言乱语，让家人摸不着头脑，他说：“拿钱来给送我回来的人。”
家人问他发生了什么事，他一五一十说了自己在死亡几天中的遭遇。他说：“当孩子死后，我就在后头追，追赶了很远一段路。可是孩子渐渐发生奇怪的改变，变得不再是我的孩子。甚至，还骂我说： ‘你为什么追赶我。 ’
“于是我就转身不再追他了，我坐在桥上稍稍休息。这时我看到许多小孩，其中一个小孩说： ‘我在你家住了好几年！ ’旁边另一个小孩也说：‘我在你家住了好几年！ ’我一看他们，全都是我夭折死去的孩子，可是他们没有认我是他们的父亲，让我既愤恨又懊悔。
“这时，突然，一位老者出现，是我认识的熟人，不过我知道的他已经死了。他惊呼道： ‘你怎么到了这里，再不回去就回不去了！现在我要带你见阎罗王去查一查你的资料。 ’
“他带着我去见阎王。阎王检视着命运簿，对我说： ‘你会当上某郡别驾（州刺史的佐官），寿命还长，你命中晚年得子，他们现在都还未出生，时候未到。你是来错地方了。 ’
“于是，阎王命令马卒鬼差送我回去。在老者死前曾借给我钱，但我还未还他，他就死了。老者跟我说，要记得还钱，不要欠来生债。我就赶紧把还债的事写在马卒的手上，以免忘记。
“马卒送我回到家，让我从天窗跳落床上。跳下来后，后来你们听到我说的话，马上要烧纸钱，就是要送给马卒，并偿还老者的借款。”
从胡秉实到了冥府走了一遭回来以后，他再也没有怀念过那些早夭的孩子。那些夭寿的孩子，有个俗称，叫“借宅子”。他明白了他们是暂借家一住，早早就夭折，都不是真正投胎到他家来结缘的，自己为了他们还差点命丧黄泉。
后来胡秉实果然得了四个儿子，自己也当上官员，成为南康安义县（今江西安义县）广文，负责推广和提高当地文化教育的水准，干得很好， 声名广传。他一生长寿，寿岁也如冥府阎王所说的。
洞彻生命 东门吴死去儿子不忧伤
《列子‧力命》和《战国策‧秦策三》中，都有这一则东门吴丧子的故事。战国时代，魏国东门吴的儿子去世了，而他并没有忧伤的样子。有人就问他：“公的爱子是独一无二的，天下无有，为何他死了，您不忧伤呢？”，东门吴回答道：“以前我没有儿子的时候，没有 ‘无子 ’之忧；现在儿子死了，离开了我，我回复到以前没有儿子那时的状态，有什么好忧伤的呢？”
对“东门吴”来说，孩子、亲人都是生命中的过客，所以对彼等的生离死别，都能以豁达、淡泊的心态来对待。
心似双丝网 中有千千结
宋代张先的《千秋岁‧数声𫛸鴂》词中有句话流传千古，云：“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。”放到胡秉实身上，真是贴切不过了。情，不管是亲情、友情、爱情，就像是一张坚韧的丝网，缠绕着人的心。人的一生就在情网中过活，往往一心有千千结，那些曾经淌过心头的情，曾几何时就变成一个个纠葛的结。每一结都锁着一段回忆、一场交会，或者交织了复杂的爱恨情愁。
人生的情感，总是自然而然在各种人际关系中穿梭连结。虽然“情”可能让人喜悦陶醉，同时又是令人难以解开的“枷锁”重负。胡秉实的一段元神入冥界，认清“借宅子”的遭遇，想必能让世人有深刻的感触。而东门吴洞彻的人生观让人豁达开阔，解开人生的“情锁”重负，轻松潇洒回归生命的本质！
资料来源：《耳谈》《列子‧力命》《战国策‧秦策三》
责任编辑：王愉悦#
大家好，我是扶摇，欢迎和我一起探索未解之谜。
近期，香港著名女星周海媚在北京去世的消息引爆华人圈。周海媚在90年代是香港TVB最红的花旦之一，在《倚天屠龙记》中饰演周芷若而获封“最美周芷若”。现在一代玉女掌门人就这样突然香消玉殒，着实令人震惊。
然而人们在回顾周海媚身前的点滴言行时，却发现，她的骤然离世似乎早有征兆。
哭泣的狗狗
周海媚养了几只金毛寻回猎犬，去世前她曾在直播间描述了一件发生在一只金毛身上诡异的事情。
她在直播间里说：“前天我出去工作，回来之后它一直好像生病一样，趴在那个垫子上面说什么都不动。跟它说什么它都特别闷闷不乐。然后眼睛还有泪汪汪的那个泪水，好像有什么不舒服。”
“然后家里人就拍它，摸它的后腿，它就吱吱叫，就好像很疼一样。”周海媚说，“我以为它是不小心撞到了，玩的时候伤到了。”
第2天，周海媚带狗狗去看医生了，医生给它照了X光片。她说，狗狗根本没事，“骨头一点事都没有，特别正常。”所以周海媚觉得，可能狗狗就是单纯的不高兴。
然而，周海媚去世之后，网友们再度翻出这段视频，却有了不同的感受。有网友就说，“万物皆有灵性。狗狗可能知道主人有事发生吧。”也有人表示，狗狗能看到人类看不到的空间，所以可能预见到了什么，在为主人难过呢。
英国著名生物学者、作家鲁珀特‧谢德瑞克（Rupert Sheldrake）曾在他的著作《狗狗知道你要回家？探索不可思议的动物感知能力》中提到，有很多动物甚至可以在很远的地方就能感知到主人的状态。在他研究的动物心灵感应的案例中，有177宗案例是狗狗遥感到主人遭遇不测或者正在受难，它们的表现方式一般是哀嚎、呜咽或者发出类似哭诉的呜呜声。现在看来，周海媚的狗狗，可能也是如此呢。
而狗狗异乎寻常的灵性还表现在它们能够千里寻主。英国牧羊犬佩罗（Pero）的故事就是一个很好的例子。
千里寻主
英国威尔士地区有一位农场主艾伦‧詹姆斯（Alan James），他为了有效地管理羊群于是就饲养了一些牧羊犬。
2016年，他在北英格兰经营农场的朋友对他说，希望詹姆斯可以送一只牧羊犬去他那儿帮忙。詹姆斯精挑细选，选中了4岁的佩罗。很快，佩罗就来到的北方小镇科克茅斯（cockermouth），新工作对于聪明伶俐的它来说是小菜一碟，新主人也对它疼爱有加。
然而一个月之后，佩罗却突然失踪了。新主人四处寻找都找不到它，只好打电话告诉詹姆斯这个坏消息。詹姆斯心急如焚，怎奈两地相距太远，自己农场工作又繁重无法抽身，所以只能内心祈祷佩罗能够安然无恙。
在得知佩罗失踪后的第12天，詹姆斯吃完晚饭正准备出门走走，打开门之后却惊讶地发现，原本应该在北英格兰的佩罗竟然出现在他的面前，正冲着他开心地摇着尾巴。
看到佩罗平安无事，詹姆斯自然也开心不已。不过，他更多的是感到难以置信。要知道从朋友家的农场和他的农场相距400公里，佩罗是如何在12天内准确找到回家的路的呢？
虽然说狗狗的记忆力很强，但是如此远的距离，而且只是随车走过一次就能记得，还是不可思议。
而美国一只名为波比（Bobbie）的狗狗的经历就更为传奇了，因为它为了回家跨越了4千公里。对，大家没听错，4千公里。
神奇狗狗波比
1923年8月，在俄勒冈州西尔弗顿城镇经营一家餐馆的弗兰克・布雷泽（Frank Brazier）和太太伊丽莎白（Elizabeth Brazier）带着两个女儿以及2岁的爱犬波比去到印第安纳州的沃尔科特城镇探亲。
当他们在一个服务站休息时，突然有三只狗冲了出来对波比发起攻击。受到惊吓的波比四处逃窜。而当布雷泽一家准备启程时却怎么也找不到波比。为了找回波比，他们在当地停留了一天，将周围找了个遍，然而还是没有发现波比的踪迹。伤心欲绝的一家人，只好继续出发，并在他们停留的途中留下自己和波比的信息，拜托人们如果看到波比就通知他们。
然而直到他们结束旅程回到家，也没有收到有关波比的任何消息。不愿放弃的布雷泽一家，开始制作寻狗启示，在俄勒冈州四处张贴，也请印第安纳州的亲友帮忙在当地张贴。
日子一天天过去了，布雷泽一家的希望也一点点地被磨灭了，他们觉得可能这辈子再也见不到波比了。
然而，就在6个月后奇迹发生了。1924年2月15日，当布雷泽的一个女儿在街上和朋友聊天时，她的朋友突然惊呼到，“那不是波比吗？！”。因为波比的尾巴和一般的狗狗不一样，所以这成为了它特有的记号。就这样，波比终于和布雷泽一家又团聚了。
布雷泽一家在检查波比的健康情况时发现，它的指甲磨损得一塌糊涂，肉垫处渗着血水，走路一拐一拐的，骨瘦如柴，皮毛脏乱。要知道，波比为了回到主人身边，从夏季走到冬季，至少跨越了4105公里，途经平原、沙漠、山脉与河流。
波比长途跋涉回家的事情一下子在当地轰动了。俄勒冈州的人道主义协会为了证实这个故事的真实性一路查证，结果发现波比最初回到印第安纳州的沃尔科特城镇处寻找家人，找不到之后就开始往俄勒冈州走，一路上遇到不少好心人给予过它一些帮助。
后来波比获得了“神奇狗”（The Wonder Dog）的称号，并被授予了“城市钥匙”的荣誉。1927年，它的故事被搬上荧屏，令更多人熟知它的忠义之情。现在走在俄勒冈州西尔弗顿城镇的街道上，人们还会发现很多地方都立有博比的雕像，它成为一个城市的象征。
不过，这么多年来，关于波比一直有个未解之谜，就是波比到底是如何找到回家的路的呢？
无论说它是因为记忆力超强，还是追踪主人的气息都说不通，因为它回家的路线和布雷泽开车带它出行时的路线完全不一样。这记忆力再强，鼻子再灵也没用呀。
其实很多事不是用常理就可以解释的了的。这或许也是狗狗与主人心灵感应的一种方式吧，距离再远也无法阻挡。
除了心灵感应，动物还有很多超出我们人类想像的“超能力”，比如预知灾难。
南亚大海啸
2004年印度洋发生9.1级海底大地震，随即引发巨大的海啸，在地震发生后20分钟内，第一波海浪袭击了印尼班达亚齐的海岸线，将这座城市夷为平地，死亡人数超过10万人。接着海啸席卷泰国、印度和斯里兰卡等周边10余个国家，总共约23万人丧命，成为历史上最致命的灾难之一。
这次海啸死亡人数如此惊人，其中一个原因是许多地区没有海啸预警，有的地方预警系统年久失修早就不起作用了，所以当地居民不知一场灭顶之灾即将袭来。
可是联合国灾难署的研究人员发现，在海啸来袭的几小时之前就有动物觉察到危险了。有幸存者报告说，大象向高处狂奔，红鹤放弃了低洼的筑巢水域，海滩边的一群水牛突然竖起耳朵提高警觉，凝望着大海，在海啸席卷前几分钟冲到附近山顶。
类似的例子还有很多。比如，2022年1月南太平洋岛国汤加（Tonga）的海底火山突然大爆发。然而，在火山爆发的前两天，一只身上带有电子追踪器的海龟却提前做出了反应。原本游向汤加方向的它突然掉头游回了澳大利亚。
2023年土耳其、叙利亚发生7.8级强震之前，也出现大量鸟群在空中惶恐乱飞，甚至聚集停在同棵树上的诡异的景象。
而有些动物，还会利用它们的特殊感应能力来救人。
麻黄救主
1976年，四川平武县一户农家养了一条叫麻黄的土狗，主要是用它来看门的。那个时候，麻黄已经是一条老狗了，精力早已不如往年，整天一副懒洋洋的模样。
然而，反常的是，从1976年8月起，麻黄忽然变得精神起来了，而且有些太精神了。它每天在院子里奔来跑去，似乎找寻什么，后来还变本加厉，整日整夜地哀号，不肯进狗窝。可想而知，这左邻右舍很快就受不了了，有人甚至建议麻黄的主人处理掉这条老狗。
到了8月16日，麻黄爬到了屋顶，疯狂吼叫，任凭主人如何训斥或鞭打，麻黄都不肯停歇。当天晚上，麻黄开始了更加疯狂的举动，它开始用身体撞击房门。就在主人开门的一霎，它飞奔而入，咬着小主人的腿往门外扯拽。小主人的腿都被咬伤了，主人全家追着麻黄行至院内，准备救下孩子再给麻黄点教训。
可是就在这时，大地突然开始剧烈抖动。顷刻间，整个村庄都在巨大的轰鸣声中陷落下去。这就是“8‧16”四川松潘大地震。
在地震结束之后，麻黄也恢复了平静。主人全家惊魂未定，看着变成废墟的房屋，不禁一阵后怕，要不是麻黄，大家都被压在下面生死未卜了吧。人们这才知道麻黄的一片忠心，它在地震前的半个月似乎就预感到了这场灾祸，它的反常行为就是在给大家报信，可惜没人理解它的心意。而它也预知了地震准确发生的时刻，关键时救了主人一家的命。
说到这里，还真是令人感慨啊。我们人类自诩是高等生物，有着先进的科技。然而就是今天，对于很多自然灾害，人类也是无法提前预知。就以地震为例吧，只有到地震真的发生时，地震仪才会受到感应而输出地震波图。到目前为止，科学家们还没有监测到任何大地震发生前似乎必定会有的信号，也就是要通过仪器提前预知地震，这个可能性目前为零。那么动物又是怎么能做到的呢？
科学家做了各种各样的解释，比如说动物拥有特殊的机能，可能感受到压力波、电场、磁场变化，然而这些都是无法验证的假想。而且按照所谓“进化论”的说法，人为什么在历史发展过程中反而失去了这么重要，可以保护族群生存的能力呢？这也是无法解释的未解之谜。
最近几年中国大陆天灾人祸频频发生，很多地方的动物也出现了异动，比如乌鸦铺天盖地结伴出行，鱼儿集体跳出水面等等。如果大家能够以更开放的心态对看待这些事情，留心动物们给我们传递的信号，或许就有机会躲过很多灾难吧。
好了，未解之谜，我是扶摇，我们下期见。
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作者：容乃加
从明朝永乐三年开始，郑和7次奉命下西洋（成祖期间六次，宣宗期间一次），航程横跨十万余里（七万余海里），时间跨越28年，在航行途中，虽然遇到过狂涛巨难，却都平安度过了。在海上，郑和的船队风帆高张，日夜不停穿越于狂涛之间，他们为何能够如履平地般一次又一次完成历史的大使命，彰显华夏的崇高威望于海外，从而达到万国来朝的盛况？
郑和：天妃之神灵应记
郑和成功完成历史的使命背后，其实是有不凡的神力相助！在无边的狂涛中，他屡屡见到妈祖显灵相助。他感恩神护，上奏朝廷请建天妃（妈祖）之神庙。宣德六年，他将妈祖神迹记载于《天妃之神灵应记》中，并勒石为碑，树立于当时南京龙江上的天神庙。
在碑文中，郑和亲述自己遇到的神迹：
自从永乐三年，我（郑和）奉命前往西洋，至今已经出使七次。我所造访的番国众多，包括占城国、爪哇国、三佛齐国、暹罗国，一路跨越南天竺锡兰山国、古里国、柯枝国，一直到西域的忽鲁谟斯国、阿丹国、木骨都束国等等，大大小小之国超过三十余个，航程横跨十万余里。
看着这浩瀚的海洋，巨浪翻涌，高耸如山，与那些遥远的异域相望，犹如隔着烟霞缥缈的天际。然而，我们的风帆高张，日夜不停地穿越于狂涛之间，就像走在平坦的大道上一样。这实在是受到朝廷的威福之赐，特别是天妃女神的神护加持。女神的神灵力量早在过去已经存在，但在当今特别显赫。我们在茫茫大海上有时会遭遇狂风大浪，但有了女神的神灯照耀在帆樯上，神光一现，就转危为安，即使在极端困难之中也无忧无惧。当我们抵达外邦，不恭顺的番王会被生擒，蛮悍侵略的贼寇会被剿灭。因此，海道的清平安宁，都是女神的赐福。
郑和说仰仗天妃女神的助力护祐之功，让他能完成七次出使任务，于是请建神庙，将神祐事迹勒记于石上，期使祀典日月永传，以感念天妃女神的庇佑。
天妃——妈祖
“妈祖”是传说中的海神，官府赐封为“天妃”。妈祖信仰从宋朝以来就兴盛于民间和官府。传说妈祖穿朱衣，乘草席，在海上救助遇难的船只，救人无数。
各朝的褒奖赐号
正史中有赐封记载几十次，其中宋徽宗宣和4年（1122年），赐“顺济”匾额，为朝廷初次的褒奖。最早的天妃赐号，是元世祖至元18年（1281年）所封的“护国明著天妃”；明太祖洪武5年（1372年），赐封“昭孝纯正孚济感应圣妃”，是唯一圣妃称号。清康熙19年（1680年），加封“护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃”。
天妃的出身
现存关于妈祖最早的文献《圣墩祖庙重建顺济庙记》（南宋廖鹏飞于绍兴廿年所记）记述，妈祖姓林，是福建湄洲岛上女子，世传她有异能，是“通天神女……能预知人祸福”。宋徽宗宣和五年（1123年），给事中路允迪出使高丽时，经过东海，遇到风浪震荡，八艘船只相冲撞，造成七艘倾覆溺水。没有倾覆的是给事中路允迪所乘的船只，当时船员看到樯竿上有女神旋舞护祐，船只因而安全无事。船员们说这是湄州女神显灵，于是路允迪返国后上奏朝廷请封，诏赐“顺济庙”匾额。
明代张燮《东西洋考》（万历45年著）记载的情节增多了，说天妃世居莆田外海的湄洲屿，父亲是五代闽王林愿，母王氏，天妃是林家六女，生于宋建隆元年3月23日（960年4月21日）。刚生下来时，身体变紫，有祥光，异香满室。从幼就有异能，通悟秘法，预言祸福无不奇中。天妃终身不婚，27岁时升化。
天妃济世救人的神迹
天妃神迹显现在海上，航海人遇到急风惊浪时，祷告请求天妃相助，往往得灵验。天妃济世救人的灵验事迹，不仅应验在百姓身上，也应验在官家。除了上述护祐郑和出使完成使命之外，明、清使臣出使海外得到天妃救厄的神迹，也记载在史籍中。
明朝使臣遇难 天妃救厄
明嘉靖壬辰年（1532年），嘉靖皇帝派遣正使陈侃、副使高澄前往琉球，册封中山王尚真之世子尚清继承王爵。他们的官船上供奉着天妃，随行的成员虔诚地朝夕礼拜。八月，陈侃等人驾驶官船飞航万里，当船驶至琉球国之际，突然海上刮起逆风，巨浪狠狠地冲击着官船，汹涌的海水涌入船舱。几十名船员拚命地使用辘轳来抽水，但无济于事。眼看官船岌岌可危，众人纷纷哀叹：“船已经无法支撑了。”
陈侃等人整夜未眠，他们匍匐在船舱内，颤抖着说：“船已经遭受重创，快向天妃女神祈求帮助吧！”于是众人齐声呼唤“天妃”的尊名，并且剪下头发，虔诚誓言。这时，风浪突然平息，船员们紧急堵塞了裂缝，最终官船平安抵达了琉球。
陈侃和高澄等人完成了册封大典后，顺利启程返回。然而半夜中，突然再次遭遇狂风暴雨，这次连桅杆和船舵都被摧毁，众人都陷入极度的恐慌。有人说：“我们能继续前行完全依赖桅杆和船舵，现在它们都被摧毁了，我们注定要葬身大海了。”众人绝望地哭泣，在这危急关头，他们再次呼唤“天妃”的尊名，请求她的拯救。
不一会，突然涌现一道红光，宛如一盏盏明灯从天而降，飘向官船，众人欣喜若狂，相信“天妃”已降临，他们有了救命的希望。果然，海上的风浪逐渐平静下来。第二天，天空依然多云，船员们商议是否需要更换船舵，但一时犹豫不决。于是，他们卜卦求得天妃的指示，结果获得了允许。
在风平浪静的时候，他们得到了神助，轻松地顺利更换了船舵。当天亮时，官船已经抵达了福建。这个经历告诉人们，神明有着非凡的力量，挽回危势，拯救众生。（资料来源：《古今奇闻类纪》卷二）
清朝使臣遇难 天妃娘娘降临
在清朝年间，康熙二年、康熙二十二年，康熙五十八年，大臣奉康熙帝之命出使册封，海上遭遇飓风，有的船只龙骨折半，桅杆断裂，官员祝祷天妃后，得顺风返回。
在乾隆丁巳年，翰林院官员周锽奉命前往琉球国册立国王。他们在大海中航行时，突然遭遇了一场猛烈的飓风。风浪凶猛，船只被飓风卷入黑色漩涡之中，顿时天昏地暗。当地百姓都传说，被卷入这个水沟（冲绳海槽）的人们几乎不可能生还。
船上的船主看着这一切，感到生存无望，嚎啕大哭。然而，在这绝望的时刻，突然水面上出现了万盏红灯，照亮了四周。众人惊喜若狂，立刻跪拜在地，高呼：“我们能活了！天妃娘娘降临了！”
接着，一位美丽的女神出现在众人面前，她梳着高髻，身戴金色饰物，在空中优雅地指挥着。随着她的手势，飓风突然停止了，仿佛有人曳引着船只离开漩涡，声音隆隆大响。
不多时，船只安然脱离了那黑水沟的漩涡。
周锽成功完成使命后平安归来，感念女神护祐保命，奏请乾隆皇帝修建天妃神庙。乾隆帝嘉许神妃效顺之灵，护国祐民之功，随即批准了周锽的请命。这段神奇的故事记载在乾隆二十二年的邸报中，清朝大学士袁枚编纂的《子不语‧第二十四卷》也收录了此事。
后语
“妈祖”天妃护祐郑和等等的故事记载在皇家史册，神明显著，流传在民间人心，处处受到隆重信仰。中国和台湾到处都有天妃庙、妈祖庙、天后宫，神的存在无须存疑。神祐善人，同时也助力皇朝完成上天赋予的历史使命。“妈祖”从人间女子成为天妃女神的真实故事，也显示给世人，在人间之人是可以修成神的。◇
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你相信预言吗？相信预言图谶之说吗？中国有许多大预言，预言了一、二千年的朝代大事，像是《推背图》、《黄檗禅师诗》、《马前课》等等，事后验证其准确度非常惊人，这不是“神启”吗？！当下也有二个预言图谶，对应的是当前的中共。
《铁板图》这则被视为“天书”的秘传预言和图谶，最近大量流传着。〈《铁板图》预言：中共命运与亡党之君〉 的作者民欣说：“我意识到：是应该把民间流传的《铁板图》预言公诸于世的时候了。”
1951年，在民欣就读小学的时候，班上有位同学把家中秘传的《铁板图》一书拿到班上来给同学看……现在，先让我们跟着民欣的回忆，去了解当时的情况。以下引用了他的文章（有删节）：
2005年夏，我（民欣）在老家看望了一位小学时的王姓同学，他是县政协委员、家乡文化站长，还是小有名气的书法家。他曾经受到过共产党的迫害，所以，当我向他介绍《九评共产党》和“藏字石”时，他看着照片上的“中国共产党亡”六个字说道：“该到时候了，这是天意！”然后他有点按捺不住的兴奋：“藏在我心里五十多年的大事终于有了消息！”我诧异的问道：“什么大事让您纠结了五十多年？”他向我讲述了以往的故事。
他说：“您还记得我们高小毕业的头一年──1951年吧！咱们班有个李XX同学，他父亲是个前清秀才，他家里藏有一本‘天书’名为《铁板图》。据说这是预言各个朝代最后命运的，而且预言很准，历朝历代都把它列为禁书，所以只能在民间秘密流传。有一天，李同学背着他爸把《铁板图》拿到学校，让我们几个年龄大的同学看了，当时您年纪小，就没让您看。”
我问：“是在铁板上画的图？”王说：“不是，是一本刻板印制、旧的有点发黄的纸质图书。”“那为什么叫铁板图呢？”他说：“可能是说每张图的预言都如铁板钉钉一样的已成定局，不能改变吧！”
我急切地问：“上面说了什么？”王说：“大家对别的图都不怎么在意，只注重最后一张图，据李同学他爸说这是预言中共如何灭亡的。”
他用手指在桌面上，边画边讲：“图形很简单。在两座山峰中间的山坳上空，先后飞过去4只黑颜色的鸟儿；有一只白颜色的鸟儿在右边山峰的半山腰被撞死，血溅峭壁，正向山下坠落。图画的下边写着一行字：白羽毛鸟儿撞死在山这边。”他接着说：“这幅图画说明了两点：一是中共要亡在一个被喻为‘白羽毛鸟儿 ’的头头手里，二是这个头头最后为了中共而殉葬。”停了一下接着说：“我一直在琢磨，这个白羽毛鸟儿指的是谁呢？”我想了想说：“一时还想不明白，那就走着瞧吧！”
从此，我就十分关注“白羽毛鸟儿”的事。2007年底，中共“十七大”确立习近平为接班人，我一下就明白了：白字上边一个羽，不正是“习”吗？我被预言的神奇所震惊，对不知年代不知名姓的《铁板图》感到神奇莫测。
当我再次见到王同学时，《铁板图》和“白羽毛鸟儿”自然就是谈话的主题。……王说：“现在想来，当初李XX把《铁板图》从家里拿出来真是胆大，也有点莽撞！”我说：“也多亏他，要不然这个天机就得石沉大海。他也是积了大德了，所以他的事业、家庭都很顺，神给他福报！”
最后一次见到王同学那是2014年。八十多岁的他坐着轮椅，身体虽然虚弱但思维依然清晰。为了再次核实他以前说的话，我让他把《铁板图》最后一张图的内容再重复一遍，结果他的叙述和九年前完全一样。分手时他叮嘱我：到时候一定要把《铁板图》隐喻的天机写出来，让世人知道。
以上就是民欣写文章揭露《铁板图》隐喻天机的背景。
中国历朝历代都有先知圣者留下的大预言，非常灵验，事后都得到准确验证。想想：几千年的大戏，凡间人谁能看到最后呢？只能说是在神的安排下才能留下灵验的大预言来。秘传的《铁板图》是否也属于其中之一呢？拭目以待！无独有偶的是，《铁板图》和“藏字石”形成了二个相佐的图谶，预言的事件是一体的两个层面。
在2002年6月，贵州境内发现“藏字石”，崩裂的巨石断面内惊现六个排列整齐的大字“中國共产党亡”！特殊的是：巨石上显现的“國”是正体字，“党”是中共制造的简体字。经过专家鉴定，这巨石上的六个大字是浑然天成的，这块巨石是500年前从拦马河谷的崖壁上坠落，落地一分为二，从此静静地卧于贵州省黔南州平塘县掌布乡桃坡村境内。
中共的专家一致认为，贵州境内掌布河谷景区“藏字石”上的字，位于距今2.7亿年左右的二叠统栖霞组深灰色岩中。“藏字石”上，至今未发现人工雕凿及其它人为加工痕迹，堪称世界级奇观，具有不可估量的地质研究价值。
笔者以为不可忽视的是这藏字石上的6个字混合著两体字体，展现重大的“神启”：“中国”是正体字，亡“党”是中共制造的简体字，展现了传统中国和共产党的对比，它们是两个概念，不是同一回事儿，传统中国和变异的共产党来源血脉完全不同。“中国共产党亡”显露的意思是亡党不亡国！
当前，“退出中共党、团、队组织”已经形成四亿二千万人的三退大浪潮。从神启藏字石到三退大潮，这一切正昭示了“天意”指示的回归正统之路！
“铁板图”、“藏字石”这些大预言、秘传图谶，为什么留下来呢？莫非神界慈悲于人，以此警示，让人在巨变面前选择好自己的出路！当然，信不信存于一心，出于一悟。在末世中救人于危亡是神佛莫大的慈悲！
——注
：看引文请点入阅读〈《铁板图》预言：中共命运与亡党之君──《铁板图》预言的启示〉
在大纪元三退网站上声明“退出中共党、团、队组织”的人数已经超出四亿二千万人。这个数字目前每天以几万人增长着。
─点阅【预言．天象】系列─
责任编辑：李梅#
作者：朝晖
第三课
一、天浩浩，日融融。（一东）（选自《声律启蒙》）
贫对富，塞对通；
野叟对溪童。
鬓皤对眉绿，齿皓对唇红。
天浩浩，日融融；
佩剑对弯弓。
半溪流水绿，千树落花红。
野渡燕穿杨柳雨，芳池鱼戏芰荷风。
女子眉纤，额下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹。
（下划线字为入声字）
https://i.epochtimes.com/assets/uploads/2023/11/id14124827-C-001.m4a
注释及说明：
1. 贫对富，塞对通：塞，闭塞。表示阻隔、封闭等，读音“色”（入声）。例句：
贫穷心苦多无兴，富贵身忙不自由。（唐‧白居易）
候病须通脉，防流要塞津。（唐‧白居易）
2. 野叟：村野老人。溪童：溪边玩耍的儿童。例句：
元‧张养浩《秋日村居》：“倚松野叟清于鹤，偷果溪童捷似猿。”
3. 鬓皤：两鬓斑白。｜眉绿：①指女子画眉颜色好，呈青黑色。唐‧韦庄《秦妇吟》：“北邻少妇行相促，旋拆云鬟拭眉绿。”②形容远山如女子娥眉，翠黛霞披。南宋‧葛郯《念奴娇》：“一朵巫阳休怅望，且看家山眉绿。”古典近体诗中没有“鬓皤”对“眉绿”的例子，笔者原创一联云：苍山落照修眉绿，明月西风客鬓皤。
4. 浩浩：广大无际貌。《诗经‧小雅‧雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德。”唐‧孔颖达疏：“浩浩然，广大之旻天。”｜融融：形容阳光和暖；明媚。南朝‧宋‧鲍照《采桑》诗：“蔼蔼雾满闺，融融景盈幕。”
在唐诗对仗中，叠字与叠字只要平仄相对都算工对，不一定要词性相对。比如，浩浩与融融都是形容词，但也可以与其它叠字的动词或数量词相对。南宋‧赵蕃：“飞飞望绝千山鸟，浩浩心驰万里鸥。”对句中“飞飞”是动词飞行貌。清‧弘历《过秋澜村》：“春气融融时作暖，山云片片忽韬晴。”对句中“片片”是数量词。
5. 佩剑对弯弓：弯弓，①挽弓；拉弓。西汉‧贾谊《过秦论上》：“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。”古典近体诗中没有此例，笔者原创一联云：习武少年常佩剑，巡边老将善弯弓。
6. 芰荷：指菱叶与荷叶。《楚辞‧离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”唐‧赵嘏《忆山阳》：“芰荷香绕垂鞭袖，杨柳风横弄笛船。”
7. 新月：原意指黄历每月初出的弯形的月亮；或黄历月逢十五日新满的月亮。课文中指的是女子的纤眉形状如弯弯的月亮。
8. 万丈长虹：长虹指彩虹。“万丈长虹”借指高人雅士或壮怀激烈，或落笔诗词气象万千，犹如万丈彩虹。南宋‧陈亮《谪仙歌》：“会须乞我乾坤造化儿，使我笔下光焰万丈长虹飞。”
二、六首押“一东”韵的古代经典唐诗
1. 偶吟 唐·白居易
人生变改故无穷，昔是朝官今野翁。
久寄形于朱紫内，渐抽身入蕙荷中。
无情水任方圆器，不系舟随去住风。
犹有鲈鱼莼菜兴，来春或拟往江东。
https://i.epochtimes.com/assets/uploads/2023/11/id14124829-C-002.m4a
注释：①野翁：山野老人（诗人自称）。白居易晚年居住在洛阳，唐武宗会昌二年（公元842年）以刑部尚书（正三品）致仕，这首诗也是退休后写的。②朱紫：古代高官的服色或服饰，大多为红色、紫色官服。本诗以“朱紫”借指官场。③蕙荷：蕙带（蕙草为佩带）、荷衣（荷叶为衣裳）。出自屈原《楚辞‧九歌‧少司命》：“荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。”本诗以“蕙荷”借指退隐、隐居。白居易多年于官场浮沉，唐文宗大和三年（公元829年）以太子宾客分司东都洛阳，自此未再回长安，处于半退隐状态。白居易曾写诗描述在洛阳的这一段生活情况《达哉乐天行》：“达哉达哉白乐天，分司东都十三年。”④方圆器：方形或圆形的（盛水）器物。比喻环境条件的限制。⑤不系舟：没有系绳于岸边的轻舟。比喻心无执著牵绊。出自《庄子‧列御寇》：“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。”⑥江东：参考第一课注释。白居易曾任杭州刺史，江东多有故旧。
全诗大意：人生际遇的变化有很多种，之前是朝廷官员，现今是无羁绊的山野老翁。长久寄身于官场之中，后又逐渐抽身处于退隐状态。水因为没有情的挂碍故能让任何形状的容器盛放，轻舟因无牵绊故能乘风破浪。依然对鲈鱼、莼菜等美味佳肴感兴趣，来春或许会去一趟江东旅行（拜访故旧、品味美食）。
诗评：这首诗可以说是白居易的人生感悟，虽久寄官场，却能保持一颗纯真的心态。一位儒家的修行者，虽然有情在，但只要不被人情所牵绊，就能不受环境条件的限制，开心地生活及修行。又如不系之轻舟，乘风破浪，航行于沧海之上。在对仗方面，以“久寄形”对“渐抽身”；“无情水”对“不系舟”，这种七言句型结构不常见，但在加强语气及传达意图时有很强烈和独特的效果，值得学习和借鉴。一般这种三字对用在句尾较多。比如，唐·李频：“壮志未酬三尺剑，故乡空隔万重山。”唐‧温庭筠：“屏上楼台陈后主，镜中金翠李夫人。”
尾联“犹有鲈鱼莼菜兴”好像从尘世的漩涡中解脱出来，给人一种如释重负的感觉。陆游的诗句“悠然更起扁舟兴，秋水门前五尺深。”（《病思》），与之有异曲同工之妙。
2. 兴庆池侍宴应制 唐·沈佺期
碧水澄潭映远空，紫云香驾御微风。
汉家城阙疑天上，秦地山川似镜中。
向浦回舟萍已绿，分林蔽殿槿初红。
古来徒羡横汾赏，今日宸游圣藻雄。
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选题说明：在《全唐诗》中有很多应制诗；燕享应制，也是古代诗人政务生涯的一部分，有很多优美的诗篇出于此类场合。这是学习唐诗、研究传统文化不可忽视的部分内容。所谓的“应制”即应皇帝的旨意而制作的诗文。沈佺期的这首诗被古代文人评为应制诗的压卷之作。明代李攀龙、叶羲昂《唐诗直解》：“音律调畅，骈丽精工，初唐压卷。”
注释：①兴庆池：初名隆庆池，后因避唐玄宗李隆基讳而改名。在长安城兴庆宫内，方圆数顷深数丈，两岸积翠垂杨，风送荷香，池东北方有遍植芳草名花的小洲，著名的沉香亭在其上。②澄潭：指兴庆池池水清澈，澄谧如深潭之水。③映远空：指天空的景色倒映在水中。④紫云：紫色的祥云，本诗比喻皇帝的车驾。古代传说天子出行，车驾带着紫色祥云。⑤香驾：香辇；后妃的代步工具。在唐代，皇宫内活动，皇帝如果乘车驾或马匹，后妃以步辇从。⑥汉家：本诗指大唐的皇宫内城。⑦秦地：本诗指长安城，春秋战国时期这一带均属秦国。⑧向浦：回向池岸（行舟）。⑨分林：树林分片。⑩槿初红：木槿树红花初开。⑾横汾：典故出自东汉‧班固《汉武故事》，汉武帝巡幸河东郡（今山西省运城市），在汾水楼船上与群臣宴饮，自作《秋风辞》，中有“泛楼舡兮济汾河，横中流兮扬素波”句。后因以“横汾”为典，用以称颂皇帝宴赏或其作品。景龙四年（公元710年4月），唐中宗李显“幸隆庆池，结彩为楼，宴侍臣，泛舟戏乐。（《旧唐书‧本纪‧卷七》）”，沈佺期的这首诗就是写于当时。⑿宸游：帝王出游。⒀圣藻（音早）：皇帝的诗文作品。唐中宗李显的这篇作品没有流传下来。
全诗大意：兴庆池水碧绿清澄，如明镜般映照远空。皇帝与后妃的车驾到来，微风中带着清香。大唐的皇宫内城如天上宫阙；整个长安城在秦岭山脉的簇拥下，似镜中、似幻中。返棹向岸边驶去，那里萍叶已绿。古朴的宫殿在分片树林的掩映下，有红色的木槿花初开。古来令人羡慕的横汾宴赏，今天我们不仅遇到了，还赏读了皇上的优美作品。
诗评：这首诗在遣词造句上极为典丽，描写的角度更是出人意料之外。比如“秦地山川似镜中”，想要看到这个景色，只能是一位神仙飞到高空中，拿一面大镜子照着整个长安城及周围的山川才行。这也给我们今后的近体诗创作提供了一个全新的写景方法。全诗不仅谨守格律，而且四联均对仗。｜明‧郭濬《增订评注唐诗正声》：将“天上”“镜中”影出池来，妙妙。｜清‧李因培《唐诗观澜集》：“‘汉家城阙疑天上，秦地山川似镜中’，写景空阔，妙在池上收纳而入。”｜清‧方东树《昭昧詹言》：“起句破兴庆池，次句破宴，皆带兴像。中二联，两大景、两细景分写。收侍宴应制。气象高华浑罩，与右丞（王维）同工。”｜清‧张揔《唐风怀》：“汉家”二语，指点生云烟，故知妙笔自挟灵隽之气。
3. 奉送李太保兼御史大夫充渭北节度使 唐·岑参
诏出未央宫，登坛近总戎。
上公周太保，副相汉司空。
弓抱关西月，旗翻渭北风。
弟兄皆许国，天地荷成功。
https://i.epochtimes.com/assets/uploads/2023/11/id14124831-C-004.m4a
注释：①奉送：奉旨相送。②李太保：太子太保李光进，唐朝著名的军事将领李光弼的弟弟。也是一位英勇善战的军事将领。太子太保为从一品，这是一个虚衔，指李光进享从一品的俸禄。③御史大夫：与渭北节度使均为正二品官职名，御史大夫是李光进在朝廷中的官衔，到地方去兼任节度使。渭北，指渭河水以北地区，治所在现今陕西省富县一带。“大夫”，表示官职，“大”读音“da4”；表示医官或医生读音“黛”。④未央宫：本诗指唐朝的皇宫。⑤登坛：节度使是很重要的地方领兵将领，在离京赴任之时要登坛祭天，举行隆重的仪式。⑥总戎：祭天后会被授予节度使的统军旌节；唐制，节度使赐双旌双节。旌以专赏，节以专杀。行则建节，树六面军中大旗。因此总戎也可指节度使。⑦上公：指三公，太师、太傅、太保。周成王时期，姜太公为太师，周公旦为太傅，召公奭为太保。这句是指李光进的哥哥李光弼，曾被授予太尉（正一品）兼中书令。⑧副相：御史大夫的别称。｜汉司空：汉成帝时期，御史大夫也称为大司空。这一句称赞李光进。⑨关西：大散关（陕西省宝鸡市南郊秦岭北麓）以西谓关西。李光进曾经在关西一带打过仗，所以作者称赞他“弓抱关西月”。⑩旗翻：节度使为一方军政大员，因公出行有专门的仪仗队、旌旗等。“旗翻谓北风”是祝李光进此次去渭北上任，会把不正的局势或风气变正。⑾许国：报效国家。⑿荷（读音贺）：承受，承担。
全诗大意：诏令出自大唐的皇宫，李光进太子太保在西郊祭坛祭天并被授予节度使的统军符节。他哥哥李光弼如西周时期三公之太保，李光进如西汉的大司空，都是威名显赫。李光进曾经在关西一带英勇作战，这一次去渭北履新，也必定能安定一方局势。他们兄弟俩都尽忠报国，天地保佑他们必定成功。
诗评：此诗气势磅礴，写出军中大将的赫赫声威。岑参不愧是善写边塞诗歌的诗人。清‧沈德潜《唐诗别裁》：“‘弓’与‘旗’皆随常景，点入‘关西’‘渭北’，便切渭北节度，而‘抱’字‘翻’字，尤使句中有力。”这是说，节度使这样的大将军披挂上马之时，肯定带着弓箭，身边还有军旗护卫队，这是常景，切合其身份。而‘抱’‘翻’二字让句子更有力度感。
清‧顾安《唐律消夏录》：此等诗缜密阔大，留以为式。高（适）、岑性情开朗，故诗皆爽健。其不至于浅薄者，以高能用折笔，岑能用添笔也。
清代卢麰、王溥编注《闻鹤轩初盛唐近体读本》：通首典切庄警，只此大有功力，结笔浑莽，尤是绝尘。在此家亦为仅见。三四典切，五六尤是生隽句。“抱”“翻”二字法老厉，而“翻”字尤生动。
三、附注：
1. 据唐‧李濬《松窗杂录》援引唐《礼乐志》载：唐《礼乐志》曰：“清调、平调，房中乐遗声。开元中，禁中重木芍药（牡丹花），会花方繁开，帝乘照夜白，太真妃以步辇从，李龟年以歌擅一时之名。”文中的“照夜白”是唐玄宗时期的一匹名马。唐朝的皇宫范围很大，唐玄宗在宫中活动时，不乘车驾或步辇，而是以名马照夜白代步。@*
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作者：一僧（新西兰九生圆中医师）
痛经，是指女性在月经来潮期间出现疼痛症状，好发于骨盆或下腹部，有时伴随背痛、腹泻与恶心等。通常在月经来潮时开始，典型症状约持续不到三天。
中医治疗特色：根据患者体质、痛经特点以及相关症状，中医师会制定相应的治疗方案，包括中药调理、针灸疗法和药膳食疗等。
六大常见痛经证型 中医辨证用药
1.气滞型痛经：疼痛好发于腹部侧面或下腹部，多为胀痛；月经血流不畅。常伴随着胸胁满闷（按：胸胁部感到胀满不适），舌质暗红，脉象多弦等现象。常见于情绪较易波动、肝气郁结型体质的人。
常用方剂：逍遥散。
2.气血虚型痛经：疼痛多为小腹绵绵作痛，并有下坠感，腹部喜温喜按（按：腹部喜欢温热的东西，疼痛因按压而减缓）；月经量少、色淡。多有腰酸腿软，面色缺乏光泽，语言低微，舌淡苔薄，脉象细弱等症状。常见于平素气血不足，或大病、久病后致气血不足者。
常用方剂：血虚桃红四物汤，气血两虚用八珍汤加减。
3.虚寒型痛经：疼痛为腹部胀痛；月经量少，且成块而色淡。常出现小腹作冷，手脚冰冷，舌苔较白，脉象细弱等现象。常见于肾阳虚寒型体质的人（按：指体内阳气不足，容易感受到寒冷）。
常用方剂：温经汤加减。
4.血淤型痛经：经前或经期，疼痛好发于小腹，属刺痛，或拒按（按：按压时疼痛加剧）；月经色紫黑有（血）块，块下痛减。其他现象如舌质紫暗或有瘀斑点，脉弦或涩。常见于气血循环较差、气虚血瘀型体质的人。
常用方剂：少腹逐瘀汤。
5.寒湿凝滞型：经期或经后，小腹冷痛或绞痛，疼痛拒按，得热痛缓；月经运行不畅，量少、色淡、夹黯块如黑豆汁。其他症状如畏寒，大便稀、软、不成形，舌边紫，舌苔白腻，有时牙龈呈暗紫色，脉沉紧。主要因久居潮湿之地，或经期前，涉水、淋雨、游泳、吃生冷食品，使寒湿客于胞宫（按：寒湿侵袭子宫），致经血因寒气而凝结，运行受阻。
常用方剂：温经汤。
6.肝肾不足型痛经：小腹作痛；月经量少、质稀、色淡。常出现腰膝酸软，疲劳乏力，头晕耳鸣，舌苔较白，脉象沉细弱等症状。主要肇因于肝肾禀赋素弱，或早婚多产、房室不节，导致肝肾亏损，（肝肾功能减退）使得行经后胞脉（按：指在胞宫上的脉络）空虚失养。
常用方剂：归肾丸加减，或六味地黄丸，肾气丸加减。
以上方剂仅供参考，中医师会根据个人情况制定具体治疗方案。
缓解痛经 针灸疗法安全、有效
除了服用中药，中医师还会搭配针灸以加强疗效，通过刺激特定穴位，调节气血循环，平衡体内阴阳，改善器官功能，以有效缓解疼痛和相关症状。
针灸疗法既安全又有效，需要根据病人的具体情况，选择和调配针灸的穴位；通常会综合体质、病因和症状来制定客制化的治疗方案。务必确保找合格的中医师治疗，以获取最佳疗效。
食疗舒缓痛经 中医推荐对证药膳
★益母草煮鸡蛋：适用于所有患者。
【材料】益母草30～60克、鸡蛋1或3个（视情况而定）、红糖适量。
【作法】
1.准备适量的水，放入益母草与鸡蛋一起煮沸。
2.待鸡蛋刚熟时，剥去蛋壳，加入红糖，再煮片刻，然后可食蛋、喝汤。
注意：益母草和红糖的用量，可以根据个人体质而调整。如对糖耐受不良者，可以不加糖，或改用饴糖、蜂蜜；宫寒的人，可以加入干姜、肉桂；肾虚、血虚者，可以加入熟地、当归等药材。
【功效】活血袪瘀、通经止痛。益母草性质偏凉，具有通经活络的特性，鸡蛋则有温补的特性，两者搭配食用，适用于寒热虚实的情况，既能补益身体，又不至于滞结。
★桂圆红枣汤：适用于气血虚型患者。
【材料】桂圆肉、红枣、枸杞、水。
【作法】将桂圆肉、红枣、枸杞加水一起煮沸。每天饮用1～2次。
【功效】补气养血。
★丹参红枣汤：主要适用于血淤型患者，血虚加血瘀型患者亦可饮用。
【材料】丹参、红枣、水。
【作法】将丹参、红枣加水煮沸。每天饮用1～2次。
【功效】丹参活血化瘀，红枣补气补血。
★姜枣茶：主要适用于寒湿凝滞型患者。
【材料】生姜、红枣、红糖、水。
【作法】将生姜、红枣加水煮沸，然后加入红糖调味。每天饮用1～2次。
【功效】驱寒、温暖子宫以活血化瘀。
★当归生姜羊肉汤：适用于寒湿凝滞型患者。
【材料】（2～5天的份量）：当归30克、生姜30克、羊肉500克。
【作法】
1.将当归、生姜洗净，然后切片备用。
2.羊肉先去除筋膜，放入沸水锅中焯去血水。
3.捞出羊肉，待其晾凉后，横切成大小适中的条块。
4.在洗净的砂锅内，放入羊肉条块、当归和生姜片，加入适量的清水，以大火煮至沸腾，捞掉浮沫，改以文火将羊肉炖煮至熟烂。
【功效】补血温中，驱除寒气。当归补血，生姜温经祛寒，羊肉补气血。
★黑豆大枣汤：适用于肝肾不足型患者。
【材料】黑豆90克（浸泡12小时以上）、大枣（红枣）30克、生姜3片、水适量、红糖适量。
【作法】准备适量的水，放入（浸泡过的）黑豆、大枣和生姜，煮成粥状，加入适量红糖调味。此药膳在月经来潮前3天开始食用，每日1剂，连续服用10剂。
【功效】黑豆富含丰富的营养成分，黑豆补肾，大枣能益气养血，生姜具有暖胃散寒的功效，搭配在一起有助于补益身体。
特别叮咛：
․食用药膳时，须留意个人体质和身体状况，如果有任何不适或疑虑，请咨询专业中医师的建议。
․糖尿病患者不宜用糖。
预防痛经 日常自我保健七招
1. 维持情绪稳定：可通过冥想、瑜伽、深呼吸等方式以缓解恐惧和紧张心理。劳逸要相结合，平日有适度的体育锻炼，摄取适当营养，生活有规律，睡眠要充足，以增强体质。
2.注意保暖：平常要避免受凉，也就是不冒雨涉水，坐卧湿地，或下水游泳等，也不穿着过于单薄或潮湿的衣物。月经期间尤其要留意保持身体温暖。
3.避免熬夜：规律的作息有助于维持身体的平衡，确保晚上有充足的睡眠，尽量避免熬夜。
4.勿过度劳累：避免长时间连续工作或重体力劳动，适时休息，以保持充足的体力。
5.不随便服药：寒湿内盛或脾肾阳虚的人，不要服用寒性药物。而湿热内盛者，则忌吃燥热之品，如干姜、肉桂、附子。还得留意中药的止血药、收敛药，和西药的促凝血药、止血药，这些药物恐加重疼痛。
6.经期绝对避开性生活，防止感染、大出血等。
7.饮食禁忌：
․勿食用生冷或寒凉性食物：阳气虚的女性，在经期或经期前后，勿食用生冷或寒凉性食物，例如冰凉饮品；生拌凉菜、菠菜、黄瓜、荸荠、螃蟹、蚌肉、梨、西瓜、柿子、香蕉。
․不要吃酸涩食品：（五味中的）酸性食品有收敛固涩的作用，能使血管收缩，造成血液涩滞，不利经血排出。因此不要吃这类食品，如酸菜、泡菜、米醋、青梅、草莓、柠檬、杨桃、樱桃、石榴、酸枣、李子、杏子等。
․远离刺激性东西：有些患者系因湿热蕴结胞宫而引起痛经。辛辣温热的食物会增加盆腔充血和炎症，子宫肌肉恐因炎症刺激而过度收缩，从而加重痛经，最好远离刺激性东西，包括烟、烈酒、韭菜和辛辣调味品，如大蒜、辣椒、胡椒等。◇
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责任编辑：王晓明
作者：容乃加
年年冬至，第一道曙光将照射在紫禁城太和殿大殿正中的匾额上，奏报“一元之始”的讯息，这是元明清三代敬仰的“初岁”胜景，蕴藏五千年的中华文明之光。
“冬至”的内涵文化知多少？在此盘点冬至的一些重要的文化光彩与典故。
“冬至”一词具有哪些涵义呢？
古书说冬至有三个意思：“一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓之冬至也。”都指出“冬至”这一天，远离北半球的太阳开始回归了，此时也是天地间阴气消、阳气长的转捩点。
为什么说“冬至大如年”？
俗话说“冬至大如年”，其实最早的历法中，冬至即新年元旦。上古历法以“（黄历）十一月甲子朔夜半冬至为历元（历法周期的起点）”，起初的历法就是以冬至日为元旦制定的。到了周朝、秦朝，也是以冬至那个月份为正月。后来汉武帝改太初历之后，以寅月为正月，然而某些历史悠久的城邑还留下了这种冬至过年的民俗。
汉朝时，冬至日偃兵息鼓，朝廷停止议政，官府不听事，举行岁终大祭，地方小吏和民间都放假宴饮送冬。冬至关边关，所以人们要赶在冬至前返乡。宋朝人是以过年的心情过冬至，他们家家户户都拿出积蓄备办新衣新帽，互相祝贺，聚会玩乐，市场热闹无比。这样的习俗流传到明清，苏州（吴中）一带还保有这种民俗。
《史记》中称冬至为“初岁”，也反映了上古以“冬至”为一年之始的历法和民间的风俗。
“冬至一阳生”是什么意思？
《大戴礼记‧夏小正》记载“日冬至，阳气至，始动”，即夏朝时人已经观察到了冬至阳气生的现象。
“日冬至，阳气至”是一种玄虚的概念吗？不是的，这是一种可以观察到的，甚至可以“捕捉到”的节气现象。那么古人怎样掌握冬至的“一阳之气”？有一种具体的作法称为“候气”。
候气之法，是在三层墙围的密室内，用律吕管添上极为轻盈的芦苇灰来感应天地四时之气。《后汉书》说“律气（*节气）应则灰除”。《朱子语类》说：“今治历家用律吕候气，其法最精。气之至也，分寸不差，便是这气都在地中透上来。如十一月冬至，黄钟管距地九寸，以葭灰（芦苇灰）实其中，（冬）至之日，气至灰去，晷刻不差。”就是说，以候气法测得地下阳气冲出黄钟管内的芦苇灰之时，就是精准的冬至时分。
冬至“一元复始”象征什么意义？
《易经》以冬至为“一元复始”的标志。冬至月对应〈复〉卦，卦象为坤上雷下，雷藏地下之象。〈复〉卦六爻中，一阳爻在下，五阴爻在上，为冬至“一阳生”的现象，此后，阳气将日渐回复，阴气则日渐消退，这就是〈复〉卦所显现的“一元复始”的含意。
《汉书‧五行志下之下》说：“冬至阳爻起初，故曰复。”冬至日阴阳循环返回起点，寓意天地间又到了万象更新的起点，故而说“一元复始”，应合上古历法以冬至为新年的人文意义，彰显天人合一之象。
为什么在冬至祭祖？
冬至祭神祭祖源远流长。在三千年前，周公测得日影最长的日子是冬至日、最短是夏至日。冬至时，天子率百官举行大祭，祭祀天神、地神、祖先和八神（称八蜡、八腊），隆重盛大。《周礼‧春官‧大司乐》记载当时的礼仪“奏黄钟，歌大吕，舞云门”，以隆重盛大的歌舞仪典，祭祀天神赐予人们的庇祐。历朝历代都敬慎地承袭着这种礼制。
地方官则祭祀土地神社，家家户户祭神、祭祖。冬至一早，先在大厅敬神明、拜祖先。供上甜汤圆、咸年糕等，并配上其它丰盛的菜肴。普天下怀着敬畏感恩之心，举行隆重的祭祀过冬至，迎接一元复始万象更新的新年。
为何在冬至夜“补冬”？
冬天“养藏”是中国最古的医书《黄帝内经》留下来的，合于阴阳五行、天人合一的养生方法。现在大家都熟悉用药膳“补冬”，那么最早的“补帖”是怎么来的呢？传说那是东汉时，医圣张仲景（公元150年─219年）留下来的“处方”。
东汉末年世局非常动乱，瘟疫大流行。张仲景从朝廷告老还乡回到河南，日夜忙于为乡民医病。他怜悯贫穷的乡民挺不住寒冬，两只耳朵都冻烂了，于是研制出了一道药膳——“祛寒娇耳汤”，帮他们“安耳朵”。“娇耳”是包着袪寒药材和羊肉的“饺儿”。从冬至日到过年期间，他让徒弟搭了棚子，架上大锅煮“祛寒娇耳汤”施食给穷人，留下了“补冬”的一种作法。
冬至的代表食俗是什么？
人们会在冬至夜吃一些高蛋白质的鸡鸭药膳炖汤、桂圆甜米糕等来“补冬”。冬至夜吃汤圆，吃水饺和馄饨都是普遍的食俗。南方的冬至饮食习俗以汤圆为代表。类似汤圆这种糯米作食物自古以来就受人喜爱。《清稗类钞》一书中，华夏古人早就知道汤圆的美味，一年不分春夏秋冬四季都要吃。乾隆帝的《元宵联句》提及汤圆“道古传荆楚，而今满市城”，就说民间吃汤圆的风俗早在南北朝时的荆楚一带就有。
汤圆又叫汤团、团子、浮圆子、丸子，古称牢丸、牢九等等。不管哪种称法，汤圆都是圆圆满满的，象征天与太阳。冬至一元复始，阳气生，所以吃汤圆庆贺，同时寓意年终团聚。南方沿海地区的人，喜欢来碗红、白汤圆，象征阴阳交泰，万物欣欣向荣。
宋朝人在元宵吃汤圆（周必大有诗描述“元宵煮浮圆子”），在过冬至时则多食馄饨。南宋陈元靓的《岁时广记》提及冬至节俗：“京师人家，冬至多食馄饨。”南宋周密在《武林旧事》也提到：祭祀以馄饨祭祀祖先。吃馄饨表示祝贺初生、新生的意义，取用形音义三层的内涵。“馄饨”一词和“混沌”谐音，而馄饨以薄薄的白面皮包着一团馅，形像天地浑沌之象。传说冬至吃馄饨的意义是纪念中华始祖盘古在“混沌”中诞生，也祝贺新岁的开始。
北方冬至的食俗是吃饺子。饺子在明代之前也称为“馄”，而且馄饨和饺子的材料和做法都很类似。所以，冬至吃馄饨、饺子，可能有着同样的来源，民俗因时因地而有异。“饺子”又与“交子（月）”谐音，冬至吃饺子表现迎新岁的象征。
为何俗谚说“吃过冬至圆长一岁”？
一般公认吃过年夜饭过了年才长一岁。为何“吃过冬至圆长一岁”的这种说法在民间流传久远？其实关键就在于星移岁转，时间改变了“年”的“定位”。
本文前部已经提到，上古的历法制定之初是以冬至为新岁的起点。所以冬至夜“吃过冬至圆长一岁”就是顺理成章的说法。到了汉武帝时，沿用的历法已经和天象出现了明显的误差，于是校正历法，在太初元年（公元前104年）时颁布太初历。太初历以寅月（立春之月）为正月，冬至则成了冬至节、亚岁、冬节。这时说“吃过冬至圆长一岁”，反映了历史变迁，也反映了一个不变的事实——冬至日始终是天地间阴阳循环“一元复始”的起点。
冬至除了食俗还有什么特色民俗？
冬至有个很暖心的民俗——为翁姑“献袜履”。媳妇们在冬至送鞋送袜给公公婆婆（舅姑、翁姑），祝颂长辈冬至迎福纳祥，长命百岁，对应冬至时阳光达极致的意义。送的鞋袜是媳妇亲手绣制的，不仅讲究实用保暖，还讲究造型和图案花样美观，鞋面宛若一幅赏心悦目的刺绣画。媳妇一手好手艺、一颗体贴的心带给家中长辈温暖的慰藉。
中华民族的先哲们体悟到天人合一的精神，开启了中华文化的先河。他们不仅仅记载冬至节气的物候，而且深入观天象，应合人事，留给后代丰厚的文化养分和精神启发。今天的我们，若能阐扬古人效法天地自然和崇敬神佛的精神，当也能让生活渐渐回归正道。@*#◇
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责任编辑：李梅
文／宋宝蓝 编译
这则寓言故事是在一次偶然的机会下，俄罗斯著名的艺术家弗拉基米尔‧维索斯基（Владимир Высоцкий，1938—1980年）从西藏喇嘛处听来的，题名就叫“一个小恶”。
这是讲述一个从不喝酒的商人，破了一次戒，使一个小过演变成大恶的故事……
很久以前，有一个商人远走他乡。有一天，忽然天降大雪，到处一片迷茫。看着眼前白茫茫的世界，没有太阳，他难以分辨东西南北，孤身一人，迷失在白茫茫的大雪中。
他越走越觉得寒冷，越走越想起家里的温暖，家里有漂亮的妻子，有可爱的孩子，都在等着他回家呢。
他幻想着拥抱孩子的画面，幻想着和妻子围守夜炉，享受着恬淡的静谧。可是，当他从幻想中回到眼下的现实，他无法摆脱寒冷的禁锢。大喊一声，跪在地上，祈求上天怜悯，带他走出迷路。
这时一只乌鸦诡异地叫了一声，随即掠过他的头顶。他跪在地上，束手无措。他迷路了，找不到回家的路。因为他寒冷，他的意识也越来越游离。
此时此刻，外面白茫茫的世界像是他心灵的倒影。这是一个迷途者的绝望。四周陷入了一片死寂，令人悚然地诡异。
忽然传来一阵踏雪声，从远处走来一个艳丽的女子，她的妖艳，在白雪的映衬下更显得诡恶。
商人听到踏雪声，发出虚弱无力的声音：“嘿，救救我。你能听到我的呼声吗？请救救我。”
女子蹲下来，对他说：“我的小屋离这不远，我可以帮助你，但你需要为我做些事。”
男子急切地问：“要我做什么都可以，只要能救了我。”
女子说：“我可以让你进入我的小屋子。但是作为回报，你必须满足我的要求。”
男子连想都没想，就忙说：“好的，好的。”
于是女子把男子带进她的小屋子里，屋里烧着火炉，把整个屋子熏得暖暖的。
男子浑身颤抖着，哆嗦不停，刚踏进屋子里，就赶紧走到火炉前迫不及待地取暖。
女子居高临下，看着蹲在火炉前的男子，说：“作为回报，你要从这三件事中选一个去完成。第一，和我共睡一张床；第二，和我一起喝酒；第三，去羊圈宰杀一只羊当作晚餐。”
男子反问：“你到底是谁？”
女子冷冷地说：“你不需要知道我是谁。这三个问题，你选哪一个？”
男子说：“我不能和你一起睡，我已经结婚了，家里有妻子和孩子。酒，我也不选，我从来不喝酒。还剩下什么？”
女子递给他一把斧头，让他去宰羊。
男子来到羊圈，发现那儿只有一只小羊羔。看着小羊可怜的眼睛，男子实在下不了手。从小到大，他从来不敢杀活的小动物。于是停顿了一下，就转身离开了。
男子回到小屋里，对女子说：“我下不了手杀羊。我想，还是破一回戒，和你一起喝酒吧。”
对妻子不忠，宰杀羔羊，对于这个商人是不可能完成的任务，他根本做不到。索性坐到餐桌前，端起酒杯陪女子喝起来。
起初，商人心想：喝酒只是个小过，不会比欺骗妻子，宰杀羔羊还要大吧。
当烈酒一杯一杯地下肚后，商人的眼神变得越来越迷离。清醒的神智，守护的初心，彻底被酒精打败了，他醉得东倒西歪，无法再控制自己。
这时，女子露出了妖魅之态，说：“我要睡觉了。”转身向床榻走去。
看着女子离去的背影，商人醉眼朦胧地，不由自主地跟了过去，最终他倒在床上，做出了对妻子不忠之事。又在酒精的作用下，变得冷酷无情，他举起斧头直奔羊圈，随之传来羔羊的惨叫声。
商人的本性并不恶，他本不想成为背叛妻子，杀羊之人，没想到只是破了一回戒，失去理性后便一错再错。
＊＊＊
维索斯基长期患有酒瘾，一直为此所苦。那天无意间，他听了喇嘛讲的这个故事，从此之后他试着戒掉了酒瘾，并在很长时间内都没有再碰酒精。在戒酒期间，他的事业线出乎意料地扶摇直上，出现了传奇的黄金“清醒期”。
他几乎把所有的精力用于创作剧本、写词谱曲、拍摄影片，还荣获国家级勋章。这则短小的寓言无意间闯入了维索斯基的心里。他开始清醒地守护自己的良知，在此基础上，意外地突破了创作上的瓶颈，迎来了他艺术生涯的巅峰时代。@*#
责任编辑：王愉悦
文／刘晓
人世间不仅寿命长短，而且功名利禄也都在人出生那一刻就定好，一切的安排亦由前世的因果所定。当然，也有一部分人，虽然命运早有安排，但因为今生有了大的德行或造了大业，使命运得以改变，或延寿或减寿，或发了财、当了官或失财、失禄命。对此，古籍中也有记载。
在世间，那些当了高官、生意做得很大、生活十分幸福的人中，一些人还会提前得到神示，这也说明他们来头非同一般。但他们的命运真的完全与神示相符吗？我们看三个故事。
明朝宰相杨廷和两梦天门开
历仕明朝宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝的杨廷和，是武宗和世宗初期时的首辅，也就是宰相。他为官清正，虽“位及人臣，而居处同于寒素”（指居所简单朴素）。
杨廷和1459年出生在四川成都，四岁即知声律，七岁时每日读书数卷。十二岁时乡试就考中了举人，名动一方。
在少时的某一天，杨廷和梦见天门大开，遥望天门旁的柱子上写着：“际昌时而公显。”意思是当明朝中兴时，杨公的地位也将非常显赫。
果不其然，杨廷和十二岁中举后，十九岁就考中进士，授官翰林检讨。明孝宗时成为皇太子朱厚照（明武宗）的讲读。武宗即位后，先后拜东阁大学士、少傅兼太子太傅、谨身殿大学士。1512年成为首辅。
武宗驾崩后，杨廷和设计除掉了祸乱朝政的平虏伯江彬，迎立武宗从弟朱厚熜继位，是为明世宗，也就是嘉靖帝。在世宗未到京师时，他总揽朝政共三十八天，革除武宗朝弊政，受到朝廷内外称赞。后世赞其“诛大奸，决大策，扶危定倾，功在社稷”，甚至将其与名震一时的西汉周勃、北宋韩琦两位宰相相提并论。
世宗即位后，杨廷和被加授为左柱国。后因“大礼议”事件与世宗之意不合，罢官回到故里。1528年被削职为民，次年去世，享年七十一岁。明穆宗时复官，追赠太保，谥号“文忠”。
有意思的是在他去世前，再次梦到天门大开，有两个人举着幡引导着他离去。随后，他就离世了。从杨廷和的两次梦见天门开来看，他乃是天人下凡，来世的目的是完成自己的使命吧。
神人示严讷禄位
严讷，明世宗嘉靖二十年（1541年）进士，改庶吉士，授翰林编修。历任太常寺少卿、礼部左、右侍郎、吏部尚书兼武英殿大学士。他辅助内阁首辅徐阶，匡正严嵩任首辅时污浊的吏治。
《明史‧严讷传》记述严讷在出掌吏部时，为扭转严嵩造成的“吏道污杂”局面，与同僚约法三章：一、谈公事到吏部衙门，不得到他的私宅；二、慎重选择吏部的中层官员——郎中、主事，杜绝开后门通路子，用当时的话表述，就是“务抑奔竞”；三、选拔人才不要拘泥于资格，即使是州县小吏，只要政绩优异，应该破格提升。
在徐阶的支持、严讷的努力下，吏治焕然一新。严讷深有感触地说：“吏部尚书与内阁首辅必须同心同德，事情才办得好，我掌管吏部两年，适逢徐阶主持内阁，大力支持，办事才得心应手。”
1565年，严讷因病辞官，回归故里。第二年，世宗驾崩，他不再复出，在家中奉养老父老母。1584年去世，享寿七十四，赠少保，谥文靖。
早在严讷踏入仕途时，就梦见一位神仙向他展示两张纸，一张纸上写着“文正”，并说“此以授华亭徐相公”；另一张纸上写着“文清”，说“以授相公”。华亭徐相公就是徐阶，去世后谥“文贞”，“贞”可以解释为“正”。而严讷去世后谥“文靖”，笔画与“文清”相近。神仙应该是提前告诉严讷，他是在徐阶主持朝政时成为重臣的，二人同心辅政。梦中神示果然不虚。
没有做到神示高官的陈轩
宋徽宗时有一位龙图阁直学士，名叫陈轩，字元舆，福建建阳人。据《宋史》记载，陈轩84岁去世，在任期间敢于直言，经常上书指出朝政弊端，且多次规劝宋徽宗要清净为政，效仿汉文帝、汉景帝躬行节俭。
陈轩在未科举及第时，曾做过一个梦，梦中来到一处官府，官府前有两扇高门，门上各有一块写着字的金色匾额。一块写的是“左丞陈轩”，一块写的是“右丞黄履”。似乎是上天通过这种方式告知他未来的仕途。
后来，陈轩在宋仁宗嘉佑八年（1063）的科举考试中，以第二名进士及第，先后做过平江节度推官、礼部郎中、中书舍人、兵部侍郎兼侍读，最终官运停在了龙图阁直学士，而同为嘉佑年间进士的黄履，则如梦所示，在哲宗时官至尚书右丞。
这是为什么呢？为什么自己的官运与神示不同，而黄履却丝毫不差呢？
陈轩到晚年才终于想明白了，他对几个儿子说：“我从平民入仕，平生不作欺心事，今日的官位与梦中不相符合，我想缘由是这个。我在杭州任太守时，有一个达官贵人对一个老兵十分恼怒，就将他押送到官府，希望可以杖责他。这个老兵有七十多岁，按照国法是不可以杖责的，所以我同意他的家人花钱赎罪。但是那个达官贵人知道后，写信来指责我。不得已，我命人将老兵叫回，下令杖责他。老兵当即死于杖下。这件事已经过去二十年了，我总是为此内疚、自责。违反国法徇情杀人，才遭到了天谴，所以官位才不显。你们要以此为鉴啊。”
陈轩做梦时还是宋仁宗时期，当时的左右丞还只是表示级别的寄禄官，并不是职务名称，到后来才成为掌握政府大权的具体职务官名。然而，这些事情，在天上是早已知晓了。
三名高官的故事告诉后人，禄命前定，但虽然前定，如果做了损德之事，福分也会被削减的。这是否可以给当下大陆那些做了不少坏事的高官们以警示呢？也就是说，当他们的福分消耗完后，等待他们的会是什么呢？
参考资料：《涌幢小品》《巢林笔谈》＠＊#◇
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作者：宋闱闱
土地丈量需要精确的测量、绘图和计算技能，得益于乔治‧华盛顿活学活用的几何课。在保存下来的华盛顿的历史资料中，记录了作为土地测量员的华盛顿曾经在弗吉尼亚的山谷旷野中，完成了199次土地测量。华盛顿亲手绘的测量地图，他在战争年代手绘的地形图，至今留存于世。
值得我们提一笔的是，库尔佩珀郡（Culperpel County），这是身为测量员的华盛顿工作过的地点，也是日后独立战争时期，大陆军的情报系统的代号，库尔珀组（Culper Ring）是由华盛顿将军和他麾下的本杰明‧塔尔梅奇少校（Major Benjamin Tallmadge）所创立的。这是一段峥嵘岁月，可歌可泣。我们今天所享受的美国制度、美国文化，追本溯源，都能追溯到18世纪中叶的弗吉尼亚州。重温这段历史，华盛顿不是一个老古董，他的生活内容，一切情感，都与今天的我们毫无违和感。
同样，不幸的事情在乔治‧华盛顿的生活中继续发生。哥哥劳伦斯不幸染上了肺结核，这在18世纪是夺命之症。劳伦斯曾经航海回到英国，去寻求最佳治疗。回到北美之后，华盛顿曾经陪伴哥哥去西弗吉尼亚州的温泉旅馆疗养。在疗养期间，这对难兄难弟也没能太平。劳伦斯的病情加重，而乔治一度染上了当时的不治之症——天花，却得以痊愈，只是鼻子上留下了斑点。但是，哥哥劳伦斯没有他这么幸运、这么结实。1752年夏天，风华正茂、前途一片大好的劳伦斯‧华盛顿步入了父亲英年早逝的后尘，年仅34岁。他走后，亡妻为了摆脱丈夫和孩子早逝的环境，很快改嫁到另一个名门望族。劳伦斯生前将乔治作为顺位的遗产继承人，就此，乔治继承了弗农山庄和周边全部地产。同时，乔治也继承了劳伦斯弗吉尼亚州民兵首长的职位。
劳伦斯对于华盛顿的影响，是全方位的。劳伦斯和妻子一起生育过四个孩子，都没能养大。在这样的痛苦中，夫妻俩怀有的父母之爱，很自然地，移情给了这个招人疼的小少年。而除了血缘所形成的紧密纽带，劳伦斯的一生，更可以视为乔治人生道路的奠基石。他有生之年的努力，地产、财富的积累，与贵族小姐联姻的身份跃层，这一切都是为乔治的人生开创前景，包括劳伦斯精心扩建的弗农山庄（Mount Vernon），也是日后的乔治‧华盛顿生命里的一个标志性符号。
这里值得说一说的，还有费尔法克斯勋爵（Lord Fairfax）家族。随着劳伦斯的过世，亡妻改嫁，没有血脉后裔存活，看起来，华盛顿家和费尔法克斯家族的关系，就此中断。而实质上，费尔法克斯家族对乔治‧华盛顿的支持，一直结实地延续了下去。因为费尔法克斯家族的推荐，当时的弗吉尼亚的州长得以重用华盛顿，由此掀起了七年法印战争。
在当时的北美大地上，法国建立的殖民地“新法兰西”，地域面积极为辽阔，占据了加拿大、大湖区、密西西比河流域和路易斯安那州的富饶土地和大河流域。作为当时欧洲版图上的头号霸主，法兰西帝国对新移民的条件是，政府规定定居新法兰西的移民，必须是天主教徒，这就相对限制了移民来这里的热情。这一点就不像英殖民地，来到北美的都是被迫害的新教徒，别无选择地要在这片新大陆生息，建立教堂，繁衍后代，如此局面持续上百年下来，英属殖民地新移民的人数，已经远远地多过了法属新移民。
相比英国清教徒热衷占有土地，法国人更加热衷商业贸易。北美土地肥沃，植被丰茂，河流深稳，浩瀚的大湖区，丰富的物产，腌制风干后的鱼类，猎杀动物后皮毛制成的皮草，这些货物运回欧洲，全都是金闪闪的金币呀！他们来去自由，贸易自由，“新法兰西”对于法国人更像是生意、是假期，度假嘛，心情松弛，满面堆笑，待人友好。
而且，法国人本来就是爱音乐、爱社交的族群，天性里的浪漫使得他们和印地安原住民的关系也没那么恶劣，不像英国人那么急于驯化原住民，急于纠正他们种玉米、使用冷兵器弓箭（印地安人将火药、枪炮这一类会制造恐怖声音的兵器，视为异端）、草药等等这些看起来很不开化的生活习性，纠正他们归顺上帝；而法国人则更愿意学习印地安人的文化和习俗，和他们围着篝火一起拍打着手鼓，唱歌起舞。法国人在自己的领地上依然遵循印地安人的习俗，把圈好的领地依然叫做“猎场”，对河流、山川的地名，尽量地遵循印地安人的命名习惯。在昔日的猎场内，印地安人照样狩猎，还保留自己的日常生活没有被破坏的美好幻觉。法国人的彬彬有礼还包括猎场内发动军事行动，或者大型活动，都会先向印地安人预先通报，礼节十足。总之，和大英帝国的高人一等的、矜持的绅士作派完全相反。
英国人划分区域都是用郡（county），这些郡，取名都是十足的帝国风，什么伊丽莎白（Elizabeth）、艾塞克斯（Essex）、费尔法克斯（Fairfax）等等，都以大英帝国的女王和贵族头衔命名。人家印地安人从来没见过大英帝国的真正模样，自己熟悉的山河、树林、河流、猎场，都被取上这些富丽堂皇的名字，你就说说那憋屈心情吧。
我们都知道，历史上的英国和法国是世仇，祖祖辈辈你推我搡，积怨甚深，而在土地肥沃、物产丰富的新大陆，各自频繁圈地。在18世纪上半叶，还能在辽阔的北美大地上，各圈各的，而到了后半叶，则越圈越近了。尤其是英属殖民地，飞速增长的人口意味着需要更多的土地资源。为了地盘的所属权，英法双方开始短兵相接，摩擦不断，而原住民印地安部落，也卷入其中，根据他们部落的具体的恩仇，选择站队，而每一次烽火熄灭战争结束时，都证明了他们的选择错误、站队错误。没办法，原始文明和先进文明，总是要冲突的。也会在特定的背景和天象之下，分出胜负。
话说回来。当时的弗吉尼亚州长，Robert Dinwwiddie，需要一个可靠的信使，代表大英帝国在北美殖民地的官方信使，去有争议地段送信，表达大英帝国的态度和立场。经由费尔法克斯家族的推荐，21岁的小伙子乔治‧华盛顿出现在州长面前。可靠的家庭背景，土地测量员的工作经历，野外生存经验丰富，高大沉静的小伙子，公认的人品，谦虚和勇敢，还有第一贵族费尔法克斯家的背书，还有谁比乔治‧华盛顿更适合成为这个信使呢？
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责任编辑：李乐越#
