青石为路，曲径通幽，穿行于峻岭密林、飞泉岚烟之间，注定是一场远离尘世、叩访仙境的奇妙之旅。踏上武当的古神道，静观殿宇和圣像的庄重，感受筋骨与心志的磨砺，不由教人嗟叹，这登顶之路，亦如寻真问道的修行路。
武当群峰之上，宫观的兴立始于唐宋，定型于元明，成为道教文明甚至中华建筑史上古今未有的奇迹。正如修行道路充满了艰险与劫难，行走在大山中的人可曾想过，在这恢弘典丽的建筑群中，曾经住着怎样拙朴而勤苦的一群人，它们背后又深藏着怎样跌宕起伏的故事？
宋、金交战与元朝兴立，无不给位占第九福地数百年的武当山带来战火之灾。武当坐落于古城襄阳附近，为兵家必争之地，历经靖康之祸、均州之变，宫室为之一空；而蒙古兵过武当，十五六年间紫霄宫杳无人迹，五龙宫荆桢塞途，武当道人们亦流散民间。
《武当福地总真集》仅以寥寥数字，记下这段往事：“介乎金宋之间，百年之中，三罹劫火。”无喜无悲，无欲无执，这便是高道的境界。他们视苦难为修行的契机，不懈地探寻武当重生的希望。
龟蛇显圣，元帝尊崇玄武神
就在武当最沉寂的时刻，北方的蒙古帝国，出现了玄武神显圣的吉兆。至元6年（公元1269年）冬，万物肃杀萧瑟，北京都城却举行了一场盛大庄肃的祭祀。高梁河上忽然祥光熠熠，一条金首青纹的灵蛇附水而来，优游四顾；次日有一背刻玄文的神龟浮于波面，回旋泛泳。观者惊异，纷纷焚香膜拜。
当时的蒙古大汗、元世祖忽必烈就此事召问儒臣，臣下回答，龟蛇即玄武，乃是玄武大帝显圣。蒙古立于北方，其德在水，而赵宋属火，这正是蒙古将代宋而兴的天象。次年，忽必烈便在大都兴建奉祀玄武的昭应宫，立碑以纪圣迹。作为逐水草而居的游牧民族，蒙古帝国为何会得到道教帝君的眷顾与神佑？这似乎教人忆起，大约半个世纪前的那场“龙马相会”。
恰是宋、金、蒙古交战之时，三位君主欲求治国之道，纷纷将渴贤的目光投向名震天下的全真派高道——丘处机。古稀之年的丘处机，以“失政之罪”推辞了宋帝，又以“不仁之恶”拒绝了金主，却怀着“欲罢干戈致太平”的宏愿，西行万里会见蒙古的成吉思汗。蒙古汗王不仅接受丘处机敬天爱民的谏言，更对他礼遇有加。
这位隐世清修的仙人，正是预见蒙古将承天运而兴，成吉思汗才是真龙天子的天机，才不辞风尘应召出山。因丘处机生肖属龙，汗王属马，故这场高道与君王的会逢被誉为“龙马相会”。成吉思汗虽为异族，却能顺应天意民心，不仅为蒙古带来前所未有的强盛繁荣，更为子孙留下敬天礼神的传统。
或许正是由于先祖的功德，忽必烈即位后，得到道教上神赐降祥瑞。而就在玄武大帝显圣的第三年，他改国号“大元”，终结纷乱割据的局面。新一代的正统王朝，正迈着雄浑刚健的步伐，展开一段延续百年的中华文明。
百废待兴，修宫须向第一岩
所谓否极泰来，当中原逐渐恢复太平，武当亦如海纳百川般迎接曾经的、新的道人；元帝对玄武的崇奉，也将推动武当复兴。然而，在忽必烈即位前的宪宗8年（公元1258年），佛、道两家展开史上规模最大的一场辩论，结果道教大败，十七位道士落发为僧，诸多道教典籍遭焚毁。
故至元代，道教的国教地位让位于佛教。这是否意味着，即便有皇家敬奉，武当的重生之路亦将如它的山势一般崎岖回旋，道人们也将付出更多的智慧与心血。在元朝建立的第四年，武当本山派的道人鲁洞云结束了战时的流离，回到他自幼清修并隐居四十余年的地方。
这位精通医道、善卜祸福的异人，目睹武当的兴衰巨变，毅然走向玄武大帝得道升仙的南岩，结茅为庵，继续他的修行。同时，他与汪真常等道友着手修复五龙、紫霄等殿宇，为武当中兴默默尽着一个修行人的本分。
南岩，因朝向南方而得名，作为武当主神得道的圣地，南岩是武当三十六岩风物最佳的一处。早在唐朝，八仙之一的吕洞宾就曾在此修道，并留下著名的《题太和山》歌咏南岩清幽秀奇的美景。
“灵源仙涧三方绕，古桧苍松四面环。”鲁洞云正是在这样的妙境中修行，与天地、神明沟通。“古今多少神仙侣，为爱名山去复还。”鲁洞云更是诗中去而复返的道人，心中未尝不生出在这里为武当主神修宫立祠的心愿。然而，有位高人指点他：“非尔所及也，其人将至矣。”
山中不知岁月长，鲁洞云在清修中等待那人的出现，转眼即是第九个年头。那一年秋天，鲁洞云遇到了名叫张守清的年轻道人，因仰慕自己“仙誉超群，不干名利”，特来拜师。就在四目相对的刹那，鲁洞云意识到，他就是能在南岩创造传奇的人。
鲁洞云欣慰地说：“我等你很久了。”于是尽授道要。张守清成为他最得意的弟子，他也几乎没有任何悬念地继承师志，承担起为南岩修造宫殿的重任。顺应道法自然的思想，他决定随山就势，为玄武大帝构筑一座石殿。
筑殿祷雨，二十七载功德成
这位幼习儒业、于而立之年弃官入道的张守清，在拜师后的第二年便匆匆踏上建宫与修行并举的漫漫人生路。这时，鲁洞云翩然仙逝，张守清又拜武当叶云莱、刘道明、张道贵等高道门下，兼善武当、清微、全真、正一诸派之长。白天，张守清率领道友刊石穷岩，即岩为宫，大兴修造工程；入夜，他便打坐入定，心无旁骛，勤修金丹大道。
就在张守清修宫建庙之时，元皇室不断表现出对武当的崇信。至元22年（公元1285年），忽必烈召叶云莱祷雨却疾。至元23年，封武当叶云莱、刘道明、华洞真为“御前承应法师”，颁发“护持圣旨”保护武当道教；同年下诏正式升五龙灵应观为“五龙灵应宫”。大德7年（公元1302年），元成宗加封玄武神为“元圣仁威玄天上帝”，用人间最权威的方式正式尊奉玄武为“天帝”。
就在南岩宫修建接近尾声的时候，张守清道法渐成，凭借在清微派习得的清微雷法，成为皇室颇为倚重的道人。元仁宗皇庆元年（公元1312年），京师出现逾半年的大旱天灾，遍祀山川而无果。原本奉召为先帝武宗祈福延寿的张守清，因帝驾崩而不得一展神通，却机缘巧合成为新皇时代的祈雨高人。
他不仅成功求得甘霖，并能准确预言降雨的日期和时辰。自唐以后，武当祈雨的灵应再度震撼京城。仁宗感佩圣迹，再度加封纪念姚简祈雨的五龙宫，赐额“大五龙灵应万寿宫”。道经又载，皇庆2年春，京城再遇干旱，张守清受命祷而有雨；夏又不雨，又祷又雨，皇室大悦。
与此同时，武当南岩树起一座石砌仿木结构的“峭壁悬宫”，武当两代道人的夙愿，终于实现。为了构筑这座石殿，张守清足足耗费27年的光阴。仁宗感佩武当人精诚卫道之心，于延祐元年（公元1314年），为石殿赐额“天乙真庆万寿宫”，封张守清为“体玄妙应太和真人”。
金殿初立，九宫八观古未有
今天，南岩宫作为武当现存最大的石殿，历经七百年沧桑依然屹立如初，展现一段不朽传说。而张守清，亦成为那个时代冠绝武当、功德无量的道人。他作为武当道教承上启下的重要人物，得武当本山派嫡传，并吸收各派所长，创立内炼金丹大道、外修清微道术的“新武当派”。
为光大武当，他广收徒弟，弘扬武当道法，助武当教徒日众，香火日盛；退而著述，与众道人共同编刊道书，为后世留下一睹武当道缘的经籍。道经中《武当福地总真集》《玄天上帝启圣录》《启圣嘉庆图》等经书的编纂，都凝结着张守清的一份贡献。
而他对武当最大的贡献，是把复兴武当的精神传给后辈。就在张守清专注于修筑石殿时，他的两名高徒米道兴、王道一已在心中酝酿着又一个宏愿。武当山七十二峰，天柱峰超然独立，然而正是这座地位独尊的山峰，至今没有一座供奉玄武上帝圣容的庙宇。
天柱山孤峰险峻，平时攀援登顶已非易事，何况运送建材并建一座禁得住狂风、暴雨、雷电多重考验的大殿？在元以前，大顶之上只有布置简单的神坛供道人祭天敬神。其师笃志修殿不改其志，米、王二道耳濡目染，决定在武当的最高处，修筑一座仿木结构的铜殿。
武当虽有历代元帝支持，但在修宫建庙上却需要道人们自己的努力。两位道长便做了大顶殿宇的主要设计师和募款人。大德年间，他们长期在杭州、常德、武昌等地化缘，向“奉道信士”筹集善款；于庐陵铸成铜殿所有的部件，一个个运至大顶组装成长、宽、高皆不足三米的精美铜殿。元大德11年（公元1307年），大顶铜殿落成，弥补了天柱峰的缺憾，武当也真正拥有“金顶”美誉。
这座小殿，外观呈方形，瓦鳞、檐牙、窗櫺、门框诸形必具，造型精巧却不失古朴凝重之美。铜殿内供奉着玄武大帝、圣父母等九尊神像，殿体上有铭文，镌刻着各地捐资者的姓名，还有一位无名却有名的工匠——“武昌路梅亭山炉主王大”。
没有人知晓四处筹款的奔劳，更无人见识过组装铜殿时的艰险。然而，就是一片瓦、一扇窗的日积月累，汇聚成一座金色圣殿的光彩熠熠。这前所未有的一抹光明，照亮了整个武当的天空。
至明成祖大修武当，该殿因“规制弗称”，便被工匠移至小莲峰上，并改称“转运殿”。今天的游客们，仍然热衷游赏于这座现存历史最悠久的铜殿一番，以求时来运转，天降鸿福。
经过张守清等众多道士的不懈努力，元时的武当终于形成九宫八观、东西两神道的建筑群，道教香火之盛更胜从前。劫火燃不尽武当魂，武当道教以惊人的速度重生并繁荣，岂无神佑？
元代道经盛赞此时的殿宇“规模宏丽，古昔未有”“殿宇巍峨，仪象森列”。而当时的人们又怎会想到，这并不是武当最极致的辉煌。（未完待续）#
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责任编辑：张宪义
